يسألونك الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة تأليف أستاذ الفقه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس

Transkript

1 يسألونك عشر السابع الجزء تأليف الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة أستاذ الفقه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس

2 الطبعة الأولى أبوديس / بيت المقدس / فلسطين 3411 ه م توزيع المكتبة العلمية ودار الطيب للطباعة والنشر القدس / أبوديس / شارع جامعة القدس هاتف ) ( 2

3 3

4 4

5 مقدمة إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده هللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.. أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا الل ه ح ق ت ق ات ه و لا ت م وت ن إ لا و أ ن ت م م س ل م ون ي ا ي ا أ ي ه ا الن اس ات ق وا ر ب ك م ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ن ف س و اح د ة و خ ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا و ب ث م ن ه م ا ر ج الا ك ث ير ا و ن س اء و ات ق وا الل ه ال ذ ي ت س اء لون ب ه و الأ ر ح ام إ ن الل ه ك ان ع ل ي ك م ر ق يب ا. ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا الل ه و ق ول وا ق و لا س د يد ا ي ص ل ح ل ك م أ ع م ال ك م و ي غ ف ر ل ك م ذ ن وب ك م و م ن ي ط ع الل ه و ر س ول ه ف ق د ف از ف و ز ا ع ظ يم ا. وبعد... فمن المعلوم أن اإلسالم قد أكرم المرأة أيما إكرام وأعطاها كل حقوقها بخالف ما عليه الشرائع األخرى واألنظمة الوضعية وقضية تكريم اإلسالم للمرأة قضية واضحة جلية من خالل نصوص الكتاب والسنة. وال يشك منصف أن اإلسالم قد أنزل المرأة موضعها الالئق بها وكرمها وأنصفها بوصفها إنسانا وأنثى وبنتا وزوجة وأما وأختا. ونقرأ مظاهر هذا التكريم واإلنصاف للمرأة في اإلسالم من خالل النصوص اآلتية من القرآن الكريم ومن السنة النبوية: - قال هللا تعالى:}ي ا أ ي ه ا الن اس إ ن ا خ ل ق ن اك م م ن ذ ك ر و أ ن ث ى و ج ع ل ن اك م ش ع وبا و ق ب ائ ل ل ت ع ار ف وا إ ن أ ك ر م ك م ع ن د الل ه أ ت ق اك م إ ن الل ه ع ل ي م خ ب ير{ سورة الحجرات اآلية وقال هللا تعالى:} و ل ه ن م ث ل ال ذ ي ع ل ي ه ن ب ال م ع ر وف و ل لر ج ال ع ل ي ه ن د ر ج ة } سورة البقرة اآلية وقال هللا تعالى:} ف إ م س اك ب م ع ر وف أ و ت س ر يح ب إ ح س ان {سورة البقرة اآلية وقال هللا تعالى:} ل لر ج ال ن ص يب م م ا اك ت س ب وا و ل لن س اء ن ص يب م م ا اك ت س ب ن } سورة النساء اآلية وقال هللا تعالى:} ل لر ج ال ن ص يب م م ا ت ر ك ال و ال د ان و ال أ ق ر ب ون و ل لن س ا ء ن ص يب م م ا ت ر ك ال و ال د ان و ال أ ق ر ب ون م م ا ق ل م ن ه أ و ك ث ر ن ص يبا م ف ر وضا } سورة النساء اآلية 33. 5

6 وقال هللا تعالى: }ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا لا ي ح ل ل ك م أ ن ت ر ث وا الن س اء ك ر ها و لا ت ع ض ل وه ن ل ت ذ ه ب وا ب ب ع ض م ا آت ي ت م وه ن إ لا أ ن ي أ ت ين ب ف اح ش ة وف ف إ ن ك ر ه ت م وه ن ف ع س ى أ ن ت ك ر ه وا م ب ي ن ة و ع اش ر وه ن ب ال م ع ر ش ي ئا و ي ج ع ل الله ف يه خ ي را ك ث يرا {سورة النساء اآلية 32. وقال هللا تعالى:}أ س ك ن وه ن م ن ح ي ث س ك نت م م ن و ج د ك م و ل ا ت ض ار وه ن ل ت ض ي ق وا ع ل ي ه ن {سورة الطالق اآلية 6. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )إنما النساء شقائق الرجال( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه العالمة األلباني في صحيح الجامع. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)خيركم خيركم ألهله وأنا خيركم ألهلي( رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:) أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم ) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا ( رواه البخاري ومسلم. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في خطبة حجة الوداع:)استوصوا بالنساء خيرا ( رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابن ماجة وحس نه العالمة األلباني في صحيح سنن الترمذي. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا ( رواه الترمذي وصححه. وقال صلى هللا عليه وسلم :)ال يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر( رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال:)جاء رجل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: يا رسول هللا من أحق الناس بحسن صحابتي قال : أمك. قال: ثم من قال: أمك. قال: ثم من قال: أمك. قال: ثم من قال: أبوك( رواه البخاري ومسلم. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )من كان له أختان أو بنتان فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت أنا وهو في الجنه كهاتين وقرن بين أصبعيه( رواه الخطيب في تاريخه وصححه العالمة األلباني. وغير ذلك من النصوص

7 ومع وضوح داللة هذه النصوص على إنصاف المرأة في دين اإلسالم وتكريمها فإن كثيرا ممن أعمى هللا بصائرهم وأبصارهم ال يرونها وينطبق عليهم قول الشاعر: قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد وي ن ك ر الفم طع م الماء من سقم والشك أن هللا جل جالله قد خلق الذكر واألنثى وبينهما تفاوت في مجاالت عدة ومنها تفاوت وعدم تساو في بعض األحكام الشرعية كما قال سبحانه وتعالى:} و ل ي س الذ ك ر ك الأ نث ى{سورة آل عمران اآلية 36 فليست األنثى كالذكر في كل األمور فهنالك فوارق واضحة في الخلقة الطبيعية وكذلك في األحكام الشرعية بين الذكر واألنثى فالمرأة تختلف عن الرجل في أحكام تتعلق بالصالة والصيام والح والنفقات والديات ووالية الحكم وغيرها والتفريق بين الذكر واألنثى مقرر في شريعتنا وفي الشرائع السابقة وحتى في األنظمة الوضعية فالدعوة إلى مساواة الرجل بالمرأة في كل شيء كذب وافتراء على دين اإلسالم قال هللا تعالى:}أ ل ا ي ع ل م م ن خ ل ق و ه و الل ط ي ف ال خ ب ير{ سورة القلم اآلية 34. وقال هللا تعالى :}و لا ت ت م ن و ا م ا ف ض ل الله ب ه ب ع ض ك م ع ل ى ب ع ض ل لر ج ا ل ن ص يب م م ا اك ت س ب وا و ل لن س اء ن ص يب م م ا اك ت س ب ن و اس أ ل وا الله م ن ف ض ل ه إ ن الله ك ان ب ك ل ش ي ء ع ل يما {سورة النساء اآلية 32. وقد ظهر في بالدنا في اآلونة األخيرة عدد من الجمعيات النسوية التي تزعم أنها تدافع عن حقوق المرأة وتقود هذه الجمعيات حمل ة شرس ة تهدف إلى إقصاء البقية الباقية من األحكام الشرعية التي تطبق في عالمنا اإلسالمي وتريد للمرأة أن تلقي ثوب الحياء والعفة وتنشر هذه الجمعيات أفكارا مستوردة وخبيث ة بين النساء كالمساواة المطلقة بين الرجل والمرأة في أمور عدة كالقوامة والميراث ونقصان شهادة المرأة وتدعو إلى منع تعدد الزوجات وإلغاء الحجاب الشرعي وتنشر فكرة الجندر وتطعن في قوانين األحوال الشخصية المستمدة من الشريعة اإلسالمية وتطالب بتغيير كثير من موادها. ومن أهم القضايا التي تطرحها الجمعيات النسوية في بالدنا ما يلي: أوال : وثيقة حقوق المرأة الفلسطينية وهي وثيقة مخافلة لدين اإلسالم في معظم ما حوته بل إنها ال تعتبر اإلسالم من مرجعيتها أو من مصادرها بل فيها رد واضح لألحكام الشرعية المنصوصة في كتاب هللا عز وجل وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم وهذه الوثيقة تجعل مرجعيتها مجموعة من األنظمة والقوانين الوضعية مثل المواثيق الدولية الصادرة عن منظمة األمم المتحدة 3

8 ومنظمة العمل الدولية ومنظمة العمل العربية والقانون األساسي الفلسطيني فقد ورد في الوثيقة ما يلي:]لم يكن للمرأة الفلسطينية أن تسمو بوضعها القانوني الخاص دون أن تستند في مطالبها إلى منظومة قانونية متكاملة ترتكز في مجملها على مجموعة من الثوابت والحقوق القانونية التي تحقق في مجموعها نتائ ايجابية لتحقيق المساواة المطلقة بينها وبين الرجل حسب ما نصت عليه المواثيق واألعراف الدولية والقانون األساسي الفلسطيني[. وإن المدقق في بنود هذه الوثيقة يقرأ بشكل واضح الدعوة إلى إقصاء األحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة وغيرها إقصاء تاما وتدعو الوثيقة باسم حقوق المرأة إلى هدم المعقل األخير للمرأة المسلمة أال وهو األسرة قال تعالى:} أ ت س ت ب د ل ون ال ذ ي ه و أ د ن ى ب ال ذ ي ه و خ ي ر{سورة البقرة اآلية 63. ووثيقة حقوق المرأة الفلسطينية مشتملة على جملة مخالفات صريحة وواضحة للنصوص الشرعية وبالتالي فهذه الوثيقة ما هي إال انسالخ من الدين واعتداء على ثوابته وتغريب للمرأة المسلمة ويحرم شرعا العمل بها أو الرضا بمضامينها. ثانيا : الهجمة النسوية على قانون األحوال الشخصية حيث إن كثيرا من الجمعيات النسوية طالبت بتعديل وتغيير قانون األحوال الشخصية بل إنها قد ذهبت إلى مدى بعيد عندما طالبت بإلغاء أن يكون مصدر قانون األحوال الشخصية هو الشريعة اإلسالمية فقط وطالبت ]باألخذ بالمعايير الدولية واتفاقيات حقوق اإلنسان وبشكل خاص اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة )سيداو( الصادرة سنة 3232 م وما تنص عليه من تحقيق المساواة بين المرأة والرجل وإلغاء مظاهر اإلجحاف والتمييز تجاهها[. وأهم الجوانب التمييزية ضد المرأة في قانون األحوال الشخصية كما زعمت الجمعيات النسوية تتعلق ]بالنصوص التي ترتبط بسن الزواج الحضانة الشخصية القانونية للمرأة تعدد الزوجات األموال المشتركة الطالق[. ثالثا : الرياضة النسوية حيث إن الجمعيات النسوية ما فتئت تنشر فكرة الرياضة النسوية المنفلتة من الضوابط الشرعية بما تشتمل عليه من عري واختالط بالرجال وتشبه بهم وكل ذلك مجرد تقليد أعمى للنساء الغربيات بحج واهية مثل مساواة المرأة مع الرجل وباسم التقدم والحضارة واإلنعتاق من االنغالق ونحو ذلك من الشعارات الخداعة. رابعا : الدعوة إلى تبني وتطبيق )اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة( التي ت عرف اختصارا باتفاقية سيداو CEDAW وهذه االتفاقية ا صال درة عن الجمعية العامة لألمم المتحدة سنة 3232 م تنضح باألفكار الغربية التغريبية وهي ترتكز على مبدأ المساواة المطلقة والتماثل التام بين 2

9 المرأة والرجل في التشريع وفي المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية وفي التعليم والعمل والحقوق القانونية وكافة األنشطة. وهذه االتفاقية تهدف إلى هدم وطمس وإلغاء األحكام الشرعية المتعلقة باألسرة وتفرض على األسرة المسلمة نمط الحياة الغربي المتحرر من القيم والمبادئ األخالقية وتدعو إلى المساواة المطلقة بين الرجال والنساء. وتهدف إلى إشاعة الفاحشة والمنكر وإلى نشر الثقافة الجنسية لمسخ البقية الباقية من قيمنا األخالقية. واتفاقية سيداو فيها مخالفة صريحة لنصوص الكتاب والسنة ومخالفة لما قرره علماء األمة على مدى القرون الماضية. خامسا : نشر فكرة الجندر وهي فكرة تغريبية مشبوهة وهي عبارة عن منظومة فلسفية متكاملة من القيم الغريبة عن مجتمعنا اإلسالمي تهدف إلى إلغاء كافة الفروق بين الرجل والمرأة والتعامل مع البشر على أنهم نوع من المخلوقات المتساوية في كل شيء من الخصائص والمقومات وهذا النوع اإلنساني في مقابل الحيوان والنبات. ومن أهم األفكار التي تدعو لها فكرة )الجندر( التشكيك بصحة الدين اإلسالمي عن طريق بث الشبهات مثل: إن الدين اإلسالمي سبب في عدم المساواة بين الرجل والمرأة في أمور عدة كالقوامة والميراث ونقصان شهادة المرأة وتعدد الزوجات وعدم تعدد األزواج والحجاب. ويسعى دعاة الجندر إلى إلغاء دور األسرة من المجتمع المسلم وإلغاء دور األب وإلغاء دور األم ورفض الزواج ويدعون إلى ملكية المرأة لجسدها وهي دعوة صريحة لإلباحية ورفض اإلنجاب وإباحة اإلجهاض والشذوذ الجنسي وصدق من قال إن )الجندر( ما هو إال مطية الشذوذ الجنسي. وفي الحقيقة والواقع إن الجندر فكرة خبيثة هدامة يراد تسويق ها بين المسلمين لهدم البقية الباقية من الدين واألخالق والقيم الطيبة وهي فكرة مرفوضة إسالميا قلبا وقالبا. خامسا :الدعوة إلى تولي المرأة للقضاء الشرعي مع أن منصب القضاء الشرعي من الواليات العامة التي ال يجوز شرعا للمرأة أن تتوالها كما هو مقرر عند العلماء وكما هو ثابت في السنة النبوية فيما رواه اإلمام البخاري في صحيحه بإسناده عن أبى بكرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال:)لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة( فهذا الحديث فيه دليل على أن المرأة ليست من أهل الواليات ولم يثبت في تاريخ اإلسالم وعلى مدى هذه القرون المتطاولة أن تولت امرأة القضاء فلم ينقل عن النبي صلى هللا عليه وسلم وال عن أحد من 2

10 خلفاء المسلمين ال في عهد الراشدين وال األمويين وال العباسيين وال غيرهم أنهم ولوا امرأة القضاء ولو حصل لنقل قال اإلمام القرافي:]ولذلك لم يسمع في عصر من األعصار أن امرأة وليت القضاء فكان ذلك إجماعا ألنه غير سبيل المؤمنين[ الذخيرة 22/31. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]ولهذا لم يول النبي صلى هللا عليه وسلم وال أحد من خلفائه وال من بعدهم امرأة قضا ء وال والية بل د فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا [ المغني 34/5. وال شك أن فتح هذا الباب إنما هو فتح لباب شر والمسلمون في غنى عنه وهو من باب من سن في اإلسالم سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء. هذه أهم القضايا التي تنادي بها الجمعيات النسوية وتحاول فرضها على المجتمع مستعينة بقوى داخلية وخارجية طوعت لها وفتحت أمامها ميادين شتى مما سهل عملية الغزو الفكري والتغريبي في ظل غياب أو تغييب لدور المرأة المسلمة التي ال نكاد نسمع لها صوتا مع األسف الشديد وإني ألتسائل أين النساء المسلمات وما دورهن في الدفاع عن قضايا المرأة المسلمة وما جهودهن في التصدي لهذه األفكار التغريبية وأين الجمعيات النسائية اإلسالمية التي تنطلق في أهدافها من شرع هللا وتتبع في وسائلها ما شرعه هللا سبحانه وتعالى ال شك أننا بحاجة ماس ة لقيام النساء المسلمات بدورهن الريادي فعليهن مسؤولية عظيمة في بناء المجتمع وتحصين النساء المسلمات ضد الغزو الفكري الشرس الذي يوجه لهن عبر الجمعيات النسوية التغريبية وعبر وسائل اإلعالم المختلفة وغيرها وواجب المرأة المسلم عظيم في تثقيف أخواتهن النساء وتعليمهن أحكام اإلسالم عامة واألحكام المتعلقة بالنساء وتربية األوالد خاصة. وغير ذلك من النشاطات التي تدخل في عموم قوله تعالى:} و ت ع او ن وا ع ل ى ال ب ر و الت ق و ى{. وختاما فإن الواجب على علماء األمة والدعاة وخطباء المساجد أن يتصدوا لهذه األفكار المشبوهة وأمثالها وأن يقوموا بدورهم المنشود في توعية الناس وخاص ة النساء المسلمات بخطورة هذه األفكار الخبيثة وبأضرارها المدمرة التي تعود بالخراب والفساد على المجتمع المسلم. وأن يسهموا في كشف ع وارها وأن يبينوا لألمة أن هذه األفكار فيها مخالفة صريحة لشريعة هللا تبارك وتعالى. 31

11 وأخيرا نسأل هللا عز وجل أن يجعلنا ممن ينطبق عليهم قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)يحمل هذا العلم من كل خل ف عدول ه ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين(. وصلى هللا وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كتبه األستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة أبوديس/ القدس المحتلة صباح يوم االثنين التاسع عشر من شعبان 3433 ه وفق التاسع من تموز 2132 م. 33

12 32

13 العقيدة والحديث 33

14 34

15 رؤية شرعية نقدية في فتاوى زيارة المسجد األقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية يقول السائل: ما قولكم في الفتاوى المتضاربة حول زيارة المسجد األقصى المبارك والقدس بتأشيرة إسرائيلية أفيدونا الجواب: كث ر الحديث والنقاش في قضية زيارة المسجد األقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية وتحدث فيها جمع كبير من المشايخ والمفتين والمتعالمين والكت اب والصحفيين والسياسيين وغيرهم فكانوا بين مؤيد لها ومعارض ولتجلية القول في هذه النازلة المعاصرة من ناحية شرعية ال بد من تبيان األمور التالية: أوال : قضية زيارة المسجد األقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية نازلة فقهية معاصرة تحتاج إلى تأصيل فقهي وفق ضوابط دراسة النوازل الفقهية عند العلماء ومن هنا ي ستبعد قول غير أهل الشرع في بيان الحكم الشرعي فيها. ثانيا : هذه القضية مسألة معاصرة لم يرد بخصوصها نصوص خاصة من الكتاب والسنة وبناء على ذلك تبحث وفق ما قاله الفاروق عمر رضي هللا عنه في كتابه الشهير ألبي موسى األشعري رضي هللا عنهم حيث قال:]ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما ليس في قرآن وال سنة ثم قايس األمور عند ذلك واعرف األمثال واألشباه ثم اعمد إلى أحبها إلى هللا فيما ترى وأشبهها بالحق[ إعالم الموقعين 62/3. ومن المعلوم أن النصوص من كتاب هللا ومن سنة النبي صلى هللا عليه وسلم ما نصت على كل الجزيئات قال اإلمام الشاطبي:]الشريعة لم تنص على حكم كل جزئية على حدتها وإنما أتت بأمور كلية وعبارات مطلقة تتناول أعدادا ال تنحصر ومع ذلك فلكل معين خصوصية ليست في غيره ولو في نفس التعيين[ الموافقات 23/4. ثالثا : عند دراسة المسائل الشرعية عامة والنوازل المعاصرة يجب التجرد في البحث ومجانبة األهواء وترك االستطالة في أعراض أهل العلم وإن خالفوا في مسائل فإن العلم رحم بين أهله ووشيجة العلم أقوى من وشيجة القربى والنسب والعلم ذمة بين المشتغلين به ويجب إحسان الظن بأهل العلم عمال بقول النبي صلى هللا عليه وسلم:)إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث(متفق عليه وينبغي ترك النيات لرب األرض والسموات. رابعا : تسييس الفتوى من األمور التي ت خرج الفتوى عن جادة الصواب فإذا سيقت الفتوى موافقة للسياسة فالغالب أن ال تنضبط بالضوابط الشرعية فال يجوز جعل الدين عامة والفتوى خاصة مطية لتحقيق أهداف سياسية أو إرضاء للحكام. 35

16 خامسا : للمسجد األقصى المبارك مكانة عظيمة عند أهل السنة والجماعة كما هو ثابت في نصوص كثيرة ومع ثبوت هذه الفضائل للمسجد األقصى المبارك فإن زيارته سنة مستحبة وليست واجبة باتفاق أهل العلم وعلى ذلك تدل النصوص الشرعية وعليه فالقول بأن زيارة األقصى والقدس ت عد واجبا وفريضة شرعية دعوى باطلة شرعا. سادسا : القول بتحريم زيارة المسجد األقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية مسألة أثيرت منذ أكثر من أربعين سنة ولم يكن الشيخ الدكتور القرضاوي هو أول من أثارها بل سبقه إلى ذلك عدد من العلماء منهم شيخ األزهر السابق الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود حيث رفض أن يكون مع السادات في زيارته للقدس. وكذلك الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ األزهر ومفتي مصر السابق حيث قال:]إن من يذهب إلى القدس من المسلمين آثم آثم...واألولى بالمسلمين أن ينأو ا عن التوجه إلى القدس حتى تتطهر من دنس المغتصبين اليهود وتعود إلى أهلها مطمئنة يرتفع فيها ذكر هللا والنداء إلى الصلوات وعلى كل مسلم أن يعمل بكل جهده من أجل تحرير القدس ومسجدها األسير[. وكذلك الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ األزهر السابق حيث قال:]إن تلك الزيارة لن تتم في ظل االحتالل اإلسرائيلي وإن ذلك ينطبق على كل علماء المؤسسة األزهرية الذين يتبنون الموقف نفسه[. وقال أيضا :]أرفض زيارة القدس وهي مكبلة بسالسل قوات االحتالل اإلسرائيلية ألن زيارة أي مسلم لها في الوقت الراهن ي عد اعترافا بمشروعية االحتالل اإلسرائيلي وتكريسا لسلطته الغاشمة[. وكذلك الدكتور أحمد الطيب شيخ األزهر الحالي الذي قال:]إن زيارة القدس ال تحقق مصلحة للمسلمين ألنها تتم في ظل احتالل اسرائيلي وبإذن من سلطات االحتالل[. وكذلك الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق حيث قال:]لن أزور القدس والمسجد األقصى إال بعد تحريرهما من وطأة االحتالل اإلسرائيلي ألن زيارتي لها اآلن أو أي مسلم على مستوى العالم ت عد تكريسا لالحتالل واعترافا بمشروعيته...لكن بإذن هللا تعالى سأزورها ونزورها جميعا وهي حرة مسلمة...وهذه المدينة المقدسة أمانة في عنق المسلمين والبد أن يبذل الجميع كل الجهد لتحريرها واستردادها بأية طريقة من الطرق[. وكذلك الشيخ فوزي الزفزاف وكيل األزهر األسبق وعضو مجمع البحوث اإلسالمية الذي أيد تحريم الزيارة للقدس ولكن بشرط أن نبذل كل ما نملك لتحرير المسجد األقصى...وإن زيارة المسلمين من غير الفلسطينيين لألقصى يعطي شرعية إلسرائيل الحتالل القدس والمسجد األقصى[. 36

17 وكذلك الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر الذي قال:]إن الذهاب إلى القدس اآلن يعطي انطباعا بأن األمور عادية ثم أنه يلزم الداخل إلى القدس الحصول على تأشيرة وهو اعتراف بشرعية إسرائيل وأن التواصل يكون بالنصرة والصلة الدائمة عبر المساعدات الفعالة التي تعطي قوة إلخواننا الفلسطينيين[. وكذلك الدكتور أحمد عمر هاشم عضو مجمع البحوث اإلسالمية والدكتور محمد عثمان شبير والشيخ حامد البيتاوي خطيب المسجد األقصى ورئيس رابطة علماء فلسطين والشيخ عكرمة صبري مفتي فلسطين سابقا وغيرهم كثير. سابعا : ما ساقه المؤيدون لزيارة المسجد األقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية من أدلة ال تنهض إلثبات صحة الدعوى فمثال القول بأن النبي صلى هللا عليه وسلم قد صلى في المسجد األقصى المبارك باألنبياء والمرسلين ليلة اإلسراء والمعراج قبل الفتح اإلسالمي واعتبار ذلك دليال على جواز الزيارة كالم باطل ألن األمر يتعلق بمعجزة خارقة للعادة. وكذلك قياس زيارة المسجد األقصى المبارك وهو تحت االحتالل على زيارة النبي محمد صلى هللا عليه وسلم للمسجد الحرام إثر صلح الحديبية قياس مع الفارق كما يقول األصوليون. وهكذا يقال في بقية األدلة التي سيقت لتبرير الزيارة. ثامنا : دعوى أن عددا من علماء األمة الكبار قد زاروا المسجد األقصى والقدس إبان االحتالل الصليبي لها كما قال أحدهم:]سبق أن وقعت القدس قبل قرون تحت احتالل الفرنجة لسنوات وعقود طويلة فأين فتاوى العلماء بتحريم زيارتها على المسلمين كان فيها العز بن عبد السالم سلطان العلماء وأبو حامد الغزالي حجة اإلسالم وابن تيمية شيخ اإلسالم فهؤالء أعالم في العلم والفتوى والجهاد بالكلمة وغيرها في تاريخ األمة اإلسالمية زاروها ولم يقولوا من خالل ما علمت وقرأت واطلعت بأنهم لن يدخلوا القدس ما دامت تحت حراب االحتالل الصليبي بل على العكس من ذلك فهذا أبو حامد الغزالي دخل القدس وهي تحت االحتالل الصليبي من باب األسباط فرأى 361 حلقة علم في ساحات المسجد األقصى المبارك فبكى النخفاض مستوى إقبال الناس على العلم[. وأقول هذا الكالم يدل على جهل فاض ح بالتاريخ فالعز بن عبد السالم ولد سنة 533 ه وتوفي سنة 661 ه أي لما حررت القدس من يد الصليبيين سنة 523 ه كان عمره ست سنوات وأما شيخ اإلسالم ابن تيمية فمولده سنة 663 ه أي بعد تحرير القدس من يد الصليبيين بحوالي سبعين سنة وتوفي 33

18 ابن تيمية سنة 322 ه. وأما أبو حامد الغزالي فلم يدخل القدس وهي تحت االحتالل الصليبي بل دخلها قبله بأربع سنين قال ابن كثير في أحداث سنة 422 ه:]وفي ذي القعدة منها خرج أبو حامد الغزالي من بغداد متوجها إلى بيت المقدس تاركا لتدريس النظامية زاهدا في الدنيا البسا خشن الثياب بعد ناعمها وناب عنه أخوه في التدريس ثم ح في السنة التالية ثم رجع إلى بلده وقد صنف كتاب االحياء في هذه المدة[ البداية والنهاية 242/33. ومن المعلوم أن القدس سقطت بأيدي الصليبيين سنة 422 ه. وقد حول الصليبيون المحتلون المسجد األقصى إلى إسطبل لخيولهم فلم يكن هنالك صالة وال حلقات علم خالل تلك الفترة التي امتدت حوالي تسعين عاما! تاسعا : إن المعتمد األساسي للمانعين من الزيارة هو النظر في مآالتها وما يترتب عليها من التطبيع مع االحتالل كما قال د. محمد شبير:]فإذا كانت الزيارة تنطوي على تطبيع مع االحتالل الصهيوني وإقرار له على احتالل القدس والمسجد األقصى وباقي فلسطين فال تجوز تلك الزيارة وبخاصة إذا كان الزائر ال يدخل إلى فلسطين والقدس إال بتأشيرة خاصة من دولة االحتالل الصهيوني في األرض المحتلة أو من إحدى سفاراتها في خارج األرض المحتلة فال يجوز للمسلم المقيم في كافة البالد أو غيره الحصول على تأشيرة بقصد زيارة المسجد األقصى والقدس. أما إذا كانت تلك الزيارة ال تنطوي على تطبيع مع العدو اإلسرائيلي كما إذا كان الزائر يحمل جواز سفر إسرائيلي أو هوية إسرائيلية: كالفلسطيني الذي يقيم في المناطق المحتلة قبل عام) 3242 (وال يزال والفلسطيني الذي يقيم في الخارج ولكنه خرج للعمل في الخارج وهو يحمل إذن خروج ودخول مسبق فيجوز لهم الذهاب لزيارة القدس والمسجد األقصى والصالة فيه[ وهذا نظر سديد وفقه حسن. وخالصة األمر أن زيارة المسجد األقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية نازلة فقهية معاصرة تحتاج إلى تأصيل فقهي وفق ضوابط دراسة النوازل الفقهية عند العلماء وال يجوز لغير أهل الشرع أن يتحدثوا عن الحكم الشرعي فيها. وأما أن يتناولها السياسيون والك تاب والصحفيون وغيرهم من جوانب أخرى فذلك شأنهم. وإن تسييس الفتاوى من األمور التي تخرجها عن جادة الصواب فال يجوز جعل الدين عامة والفتوى خاصة مطية لتحقيق أهداف سياسية أو إرضاء للحكام. وللمسجد األقصى المبارك مكانة عظيمة عند أهل السنة والجماعة ومع ذلك فإن زيارته سنة مستحبة وليست فريضة والقول بتحريم زيارة المسجد األقصى والقدس بتأشيرة إسرائيلية مسألة أثيرت منذ أكثر من أربعين سنة وأفتى بذلك عدد من العلماء منهم بعض شيوخ األزهر ومفتين مصريين 32

19 سابقين وغيرهم. ودعوى أن عددا من علماء األمة الكبار قد زاروا المسجد األقصى والقدس إبان االحتالل الصليبي لها دعوى باطلة وما ساقه المؤيدون للزيارة من أدلة ال تنهض إلثبات صحة الدعوى والمعتمد األساسي للمانعين من الزيارة هو النظر في مآالتها وما يترتب عليها من التطبيع مع االحتالل وأن المفاسد المترتبة عليها أكثر من المصالح ومعلوم عند الفقهاء قاعدة: ]درء المفاسد أولى من جلب المصالح[ فإذا تعارضت مفسدة مع مصلحة ق د م دفع المفسدة غالبا. وأن األنفع واألجدى هو توفير أوجه الدعم األخرى لقضية األقصى والقدس وفلسطين وتخليصها من االحتالل. مشايخ وفتاوى في خدمة الطغاة والطغيان والظلمة والظلم ما قولكم في المشايخ الذين يقفون ضد ثورة الشعوب العربية يقول السائل: على حكامها أو ما يسمى بالربيع العربي ويدافعون عن الحكام ويعتبرون ما قامت به الشعوب في تونس ومصر وليبيا واليمن وسوريا خروجا على ولي األمر أفيدونا الجواب: ال بد أن أبين أوال أن موقف اإلسالم واضح أشد الوضوح من الطغاة والطغيان والظلمة والظلم فدين اإلسالم يحارب الطغيان والطغاة والبغاة والظلم والظلمة وقد وردت عشرات النصوص في كتاب هللا عز وجل وفي قال هللا فمنها: سنة النبي صلى هللا عليه وسلم التي تدل على ذلك وقال هللا 53 تعالى:}و الله لا ي ح ب الظ ال م ين {سورة آل عمران اآلية تعالى:}و الله لا ي ه د ي ال ق و م الظ ال م ين {سورة آل عمران اآلية 26 وقال هللا تعالى:}إ ن ه لا ي ف ل ح الظ ال م ون {سورة األنعام اآلية 23 وقال هللا تعالى:}ف أ ذ ن م ؤ ذ ن ب ي ن ه م أ ن ل ع ن ة الله ع ل ى الظ ال م ين {سورة األعراف اآلية 44 وقال هللا تعالى:}إ ن الظ ال م ين ل ه م ع ذ اب أ ل يم {سورة إبراهيم اآلية 22 وقال هللا تعالى: }إ ن ا أ ع ت د ن ا ل لظ ال م ين ن ارا أ ح اط ب ه م س ر اد ق ه ا و إ ن ي س ت غ يث وا ي غ اثوا ب م اء ك ال م ه ل ي ش و ي ال و ج وه ب ئس الش ر اب و س اءت م ر ت ف قا {سورة الكهف اآلية 22 وقال هللا تعالى:}و إ ن الظ ال م ين ل ف ي ش ق اق ب ع يد {سورة الح اآلية 53 وقال هللا تعالى:}و أ ع ت د ن ا ل لظ ال م ين ع ذ ابا أ ل يما {سورة الفرقان اآلية 33 وقال هللا تعالى:}م ا ل لظ ال م ين م ن ح م يم و ل ا ش ف يع ي ط اع {سورة وقال هللا تعالى:}و لا ت ح س ب ن الله غ اف لا ع م ا ي ع م ل 32 غافر اآلية 32

20 الظ ال م ون إ ن م ا ي ؤ خ ر ه م ل ي و م ت ش خ ص ف يه الأ ب ص ار م ه ط ع ين م ق ن ع ي ف ه م و أ ف ئ د ت ه م ه و اء{سورة إبراهيم اآليتان 42 - ت د إ ل ي ه م ط ر ر ء وس ه م لا ي ر 43 وقال هللا تعالى: }و لا ت ر ك ن وا إ ل ى ال ذ ين ظ ل م وا ف ت م س ك م الن ار و م ا ل ك م م ن د ون الل ه م ن أ و ل ي اء ث م لا ت ن ص ر ون {سورة هود اآلية 333 وغير ذلك من اآليات الكريمات. وأما األحاديث فمنها: ما ورد في الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى هللا عليه وسلم عن رب العزة والجالل:)يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فال تظالموا(رواه مسلم. وعن جابر رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة(رواه مسلم. وأما ثانيا : فقد تتبعت كالم عدد من المشايخ الذين وقفوا يدافعون عن الطغاة والطغيان ويدافعون عن الظلمة والظلم وبعضهم أصدر الفتاوى في ذلك وبعضهم ظهر على الفضائيات يتشدق في دفاعه عن أسياده الظلمة وقد وجدت أن هؤالء على قسمين: منهم من هو من أهل العلم ولكنه زل زلة العالم ومنهم المتسلق على حياض العلم ممن ارتدوا رداء العلماء وظهروا بمظهرهم ونسبوا أنفسهم للسلفية زورا وبهتانا والسلف منهم براء. وهؤالء وأؤلئك ال شك أنهم ممن يهدم اإلسالم كما ورد عن زياد بن حدير قال:] قال لي عمر رضي هللا عنه: هل تعرف ما يهدم اإلسالم قال: قلت: ال. قال: يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم األئمة المضلين[ رواه الدرامي وصححه العالمة األلباني في تعليقه على مشكاة المصابيح 53/3. وفي رواية أخرى قال عمر رضي هللا عنه:]يفسد الناس ثالثة: أئمة مضلون وجدال منافق بالقرآن والقرآن حق وزلة العالم[ اآلداب الشرعية 333/2. وأما ثالثا : فإنه لمن المستغرب جدا في حق العالم المسلم أن يغض الطرف عن جرائم الحكام الظلمة في حق شعوبهم وأوطانهم وأن يكون بوقا مدافعا عنهم وليس من المستغرب على من تزي ا بز ي العلماء من المتسلقين عبر الفضائيات أن يقف تلك المواقف فهؤالء وأؤلئك قد غضوا النظر عن الظلم الشديد الذي لحق وما زال يلحق بالشعوب نتيجة التسلط والظلم واالستبداد من الحاكمين الذين ساموا الناس سوء العذاب وتسلطوا على الناس بزبانيتهم وأقاربهم وسيطروا على خيرات األمة ونهبوها وحولوا البالد إلى مزارع شخصية لهم ولزوجاتهم وألعوانهم واستولوا على الماليين وسلخوا األمة عن دينها وعقيدتها وحاولوا أن يلحقوا البالد بأوروبا في العري والتهتك وفي الشر والفساد وحاربوا األخالق الفاضلة واستوردوا األنظمة الكافرة ومنعوا 21

21 الشعائر الدينية فمنعوا النساء من الحجاب وترصدوا من يصلون في المساجد وجعلوا الصالة في المساجد بالبطاقات وساووا بين المرأة والرجل في الميراث ومنعوا تعدد الزوجات وزوروا االنتخابات بل فصلوها على مقاساتهم ومقاسات أعوانهم تحت مسمى الديمقراطية!!وانتهكوا المحرمات واغتصبوا الحكم وسخروا جيوشهم للدفاع عن أعداء األمة واشتغلوا نواطير لحراسة مغتصبي فلسطين وسلطوا أجهزتهم األمنية القمعية على شعوبهم فسامتهم سوء العذاب وحاصروا الشعب الفلسطيني بإقامة الجدران واألسوار وبمختلف أنواع التضييق والحصار وارتكبوا المجازر في حق شعوبهم كما في مجازر حماة وتدمر وسجن أبي سليم وغير ذلك من الفساد واإلفساد والظلم واالستبداد الذي حاربه اإلسالم محاربة شديدة ونعى على الظلمة والفاسدين والمفسدين. ومن يستعرض النصوص من كتاب هللا عز وجل ومن سنة النبي صلى هللا عليه وسلم يرى صدق ذلك يقول هللا تعالى:}و إ ذ ا ت و ل ى س ع ى ف ي الأ ر ض ل ي ف س د ف ي ه ا و ي ه ل ك ال ح ر ث و الن س ل و الله لا ي ح ب الف س اد {سورة البقرة اآلية 215 وقال هللا تعالى:}و ل ا ت ب غ ال ف س اد ف ي ال أ ر ض إ ن الل ه ل ا ي ح ب ال م ف س د ين {سورة القصص اآلية 33 وقال هللا تعالى:}و لا ت ع ث و ا ف ي الأ ر ض م ف س د ين {سورة البقرة اآلية 61 وقال هللا تعالى:}و ي س ع و ن ف ي الأ ر ض ف س ادا و الله لا ي ح ب ال م ف س د ين {سورة المائدة اآلية 64 وقال هللا تعالى:}طسم ت ل ك آي ات ال ك ت اب ال م ب ين ن ت ل وا ع ل ي ك م ن ن ب إ م وس ى و ف ر ع و ن ب ال ح ق ل ق و م ي ؤ م ن ون إ ن ف ر ع و ن ع ل ا ف ي ال أ ر ض و ج ع ل أ ه ل ه ا ش ي عا ي س ت ض ع ف ط ائ ف ة م ن ه م ي ذ ب ح أ ب ن اءه م و ي س ت ح ي ي ن س اءه م إ ن ه ك ان م ن ال م ف س د ين و ن ر يد أ ن ن م ن ع ل ى ال ذ ين اس ت ض ع ف وا ف ي ال أ ر ض ع و ن و ن ج ع ل ه م أ ئ م ة و ن ج ع ل ه م ال و ار ث ين و ن م ك ن ل ه م ف ي ال أ ر ض و ن ر ي ف ر و ه ام ان و ج ن ود ه م ا م ن ه م م ا ك ان وا ي ح ذ ر ون {سورة القصص اآليات 6-3. وأما رابعا : فإن هؤالء المشايخ من الفريقين السابقين قد تالعبوا في النصوص الشرعية ولووا أعناقها حتى تسند أقوالهم الباطلة وإن المرء ال ينقضي عجبه عندما يسمع هؤالء وهم يتحدثون عن والة أمورهم! فهل من يفعل هذه الطامات والجرائم الفظيعة والمنكرات هو ولي أمر بالمفهوم الشرعي الصحيح إن ولي األمر في الشرع الحنيف هو الذي يقيم لواء الدين ويصلح الدنيا به وهؤالء المساكين يغدقون األلقاب واألوصاف على هؤالء الظلمة حتى إن المرء ليظن أن تلك األوصاف لو قيلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز رضي هللا عنهم الستكثرها. فكيف إذا أطلقت 23

22 على من يحارب هللا ورسوله ويحارب دينه جهارا نهارا! ومن أمثلة ما يتالعب به هؤالء أنهم يزعمون أن ما يجري من ثورات واحتجاجات ضد الطغاة والظلمة أنه فتنة ويحتجون بأحاديث الفتن ونسوا أو تناسوا أن ما يجري ما هو إال صراع ضد الظلم وضد الطغيان وقد أمر اإلسالم بإزالة الظلم والخالص من الظالمين قال هللا تعالى:} و ال ذ ين إ ذ ا أ ص اب ه م ال ب غ ي ه م ي نت ص ر ون {سورة الشورى اآلية 32 وقال هللا تعالى:} و ل م ن انت ص ر ب ع د ظ ل م ه ف أ و ل ئ ك م ا ع ل ي ه م م ن س ب يل {سورة الشورى اآلية 43 وعن ابن عمر رضي هللا عنهما عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول للظالم يا ظالم فقد ت ودع منهم(رواه الحاكم وقال صحيح اإلسناد وقال الهيتمي:]رواه أحمد والبزار باسنإدين ورجال أحد إسنادي البزار رجال الصحيح[مجمع الزوائد 262/3. وعن أبي ذر رضي هللا عنه قال:)أوصاني خليلي صلى هللا عليه وسلم بخصال من الخير أوصاني أن ال أخاف في هللا لومة الئم وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا ( رواه ابن حبان في صحيحه وصححه العالمة األلباني في صحيح الترغيب 223/2. وعن كعب بن عجرة قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)أعيذك باهلل يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي فمن غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه وال يرد علي الحوض ومن غشي أبوابهم أو لم يغش فلم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض(رواه الترمذي والنسائي وقال العالمة األلباني حسن صحيح كما في صحيح الترغيب 262/2. وعن ابن مسعود رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة ويؤخرون الصالة عن مواقيتها. فقلت يا رسول هللا إن أدركتهم كيف أفعل قال: تسألني يا ابن أم عبد كيف تفعل ال طاعة لمن عصى هللا( رواه أبو داود وابن ماجة وصححه العالمة األلباني في صحيح ابن ماجة 342/2. وعن ابن مسعود رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)ما من نبي بعثه هللا في أمة قبلي إال كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من اإليمان حبة خردل(رواه مسلم. وغير ذلك مما ال يتسع المقام لذكره. 22

23 وخالصة األمر أن دين اإلسالم ال يقر الظلم وال البغي وال يقر التسلط على الناس بأي شكل من األشكال وأن واجب العلماء الصادقين هو الوقوف مع الحق وأهله وواجبهم أن يجابهوا الظلم والطغيان واالستبداد وأن من وقف منهم مساندا للطغاة والظلمة ولو بكلمة فقوله مردود عليه وقد خرج من دائرة ورثة األنبياء وخان أمانة العلم قال تعالى:}إ ن ا أ نز ل ن ا إ ل ي ك ال ك ت اب ب ال ح ق ل ت ح ك م ب ي ن الن اس ب م ا أ ر اك الله و لا ت ك ن ل ل خ آئ ن ين خ ص يما {سورة النساء الآية 501 وقال تعالى:}ق ال ر ب ب م ا أ ن ع م ت ع ل ي ف ل ن أ ك ون ظ ه يرا ل ل م ج ر م ين {سورة القصص اآلية 33 ويكون من وقف مع الظلمة قد انسلخ عن مقام العلماء كما قال هللا تعالى:}و ات ل ع ل ي ه م ن ب أ ال ذ ي آت ي ن اه آي ات ن ا ف ان س ل خ م ن ه ا ف أ ت ب ع ه الش ي ط ان ف ك ان م ن ال غ او ين و ل و ش ئ ن ا ل ر ف ع ن اه ب ه ا و ل ك ن ه أ خ ل د إ ل ى ال أ ر ض و ات ب ع ه و اه ف م ث ل ه ك م ث ل ال ك ل ب إ ن ت ح م ل ع ل ي ه ي ل ه ث أ و ت ت ر ك ه ي ل ه ث ذ ل ك م ث ل ال ق و م ال ذ ين ك ذ ب وا ب آي ات ن ا ف اق ص ص ال ق ص ص ل ع ل ه م ي ت ف ك ر ون س اء م ث ل ا ال ق و م ال ذ ين ك ذ ب وا ب آي ات ن ا و أ ن ف س ه م ك ان وا ي ظ ل م ون م ن ي ه د الل ه ف ه و ال م ه ت د ي و م ن ي ض ل ل ف أ ول ئ ك ه م ال خ اس ر ون } سورة األعراف اآليات ح سن الظن بالعلماء واجب شرعي يقول السائل: ما هو الموقف الشرعي إذا وجدنا قوال لبعض العلماء مخالفا لما صح عن النبي صلى هللا عليه وسلم حيث وجدنا بعض طلبة العلم يشنعون على ذلك العالم ويتهمونه بمخالفة السنة النبوية وقد يجهلونه ومنهم من يقول انظروا إلى هذا العالم فإنه يقول كذا وكذا والنبي صلى هللا عليه وسلم يقول كذا وكذا فما قولكم في ذلك أفيدونا الجواب: ذكرني هذا السؤال بقصة رواها لي أحد زمالئي والذي كان أستاذا في جامعة الملك سعود في الرياض وهو عالم أفغاني قال: كانت العادة في إحدى المناطق األفغانية أنه إذا كان هنالك بيت عزاء أن يلقي واعظ موعظ ة في الناس وفي اليوم األول كان الواعظ ناقما على أبي حنيفة فاتفق مع أحد الناس ليسأله أثناء الدرس سؤاال عن الولي في النكاح فلما سأله قال الواعظ: هذه المسألة فيها خالف بين أبي حنيفة وبين النبي صلى هللا عليه وسلم يقول أبو حنيفة يجوز النكاح بدون ولي والنبي صلى هللا عليه وسلم يقول:)ال نكاح إال بولي(. قال العالم األفغاني: وفي اليوم التالي كان الواعظ حنفيا فأراد أن يرد على الواعظ األول برد قوي فاتفق مع شخص ليسأله عن حكم الذبيحة متروكة 23

24 التسمية فسأله فقال الواعظ: هذه المسألة فيها خالف بين الشافعي وبين هللا سبحانه وتعالى يقول الشافعي يجوز أكل الذبيحة متروكة التسمية وهللا تعالى يقول:}و لا ت أ ك ل وا م م ا ل م ي ذ ك ر اس م الله ع ل ي ه {أ.ه. قلت هذا هو الجهل بعينه وهذا سوء األدب مع هللا عز وجل وسوء األدب مع النبي صلى هللا عليه وسلم وسوء األدب مع العلماء وإساءة الظن بهم بأن الواحد منهم يتعمد مخالفة كتاب هللا عز وجل أو يتعمد مخالفة سنة النبي صلى هللا عليه وسلم. أقول من المقرر عند أهل العلم أن الخالف في الفروع الفقهية موجود منذ عهد النبي صلى هللا عليه وسلم وأن أسباب اختالف الفقهاء في مسائل الفروع كثيرة وهنالك علم مستقل يسمى علم ]أسباب اختالف الفقهاء[ وقد ألف فيه العلماء قديما وحديثا فمن المؤلفات فيه: اإلنصاف في التنبيه على األسباب التي أوجبت االختالف بين المسلمين في آرائهم لعبد هللا البطليوسي ورفع المالم عن األئمة األعالم لشيخ اإلسالم ابن تيمية واإلنصاف في أسباب الخالف للدهلوي وأسباب اختالف الفقهاء لعلي الخفيف وأسباب اختالف الفقهاء للتركي وغيرها. وال بد لطلبة العلم الشرعي أن يدرسوا أسباب اختالف الفقهاء حتى يكونوا على بينة إذا وجدوا قوال لعالم على خالف سنة النبي صلى هللا عليه وسلم وحتى ال يقعوا في أعراض العلماء بالتجهيل والسب والشتم وليس معنى مخالفة عالم لحديث ما أنه تارك للسنة النبوية فال بد من النظر في ذلك الحديث وفي قول ذلك العالم لنرى سبب تركه لذلك الحديث فقد ال يبلغه الحديث أصال وقد يكون بلغه ولكن لم يصح عنده وقد يكون معارضا بما هو أقوى منه وقد يكون عاما مخصوصا وقد يكون مطلقا وعنده ما يقيده وقد يكون مختلفا في داللته فمن العلماء من حمله على الوجوب ومنهم من حمله على الندب واالستحباب وقد يكون عنده منسوخا...إلى غير ذلك مما هو مفصل في كتب أسباب اختالف الفقهاء. وال شك أن عدم اإلطالع على الحديث من أكثر أسباب اختالف الفقهاء التي تركت أثرا واضحا في الفروع الفقهية وهذا األمر وجد منذ عهد الصحابة رضوان هللا عليهم قال شيخ اإلسالم ابن تيمية عند كالمه على أسباب اختالف العلماء:]أن ال يكون الحديث قد بلغه ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف أن يكون عالما بموجبه وإذا لم يكن قد بلغه- وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر آية أو حديث آخر أو بموجب قياس أو موجب استصحاب- فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه أخرى. وهذا السبب: هو الغالب على أكثر ما يوجد من أقوال السلف مخالفا لبعض األحاديث. فإن اإلحاطة بحديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لم تكن ألحد من األمة. 24

25 وقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يحدث أو يفتي أو يقضي أو يفعل الشيء فيسمعه أو يراه من يكون حاضرا ويبلغه أولئك-أو بعضهم-لمن يبلغونه فينتهي علم ذلك إلى من شاء هللا تعالى من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ثم في مجلس آخر قد يحدث أو يفتي أو يقضي أو يفعل شيئا ويشهده بعض من كان غائبا عن ذلك المجلس ويبلغونه لمن أمكنهم. فيكون عند هؤالء من العلم ما ليس عند هؤالء وعند هؤالء ما ليس عند هؤالء. وإنما يتفاضل العلماء من الصحابة ومن بعدهم بكثرة العلم أو جودته. وأما إحاطة واحد بجميع حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فهذا ال يمكن ادعاؤ ه قط. واعتبر ذلك بالخلفاء الراشدين رضي هللا عنهم الذين هم أعلم األمة بأمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسنته وأحواله خصوصا الصديق رضي هللا عنه الذي لم يكن يفارق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حضرا وال سفرا بل كان يكون معه في غالب األوقات حتى إنه يسمر عنده بالليل في أمور المسلمين. وكذلك عمر بن الخطاب رضي هللا عنه فإن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كثيرا ما كان يقول:)دخلت أنا وأبو بكر وعمر( و )خرجت أنا وأبو بكر وعمر([ رفع المالم عن األئمة األعالم ص 3-5. ثم ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية أمثلة لخفاء السنن على الصحابة فمن ذلك ما جاء في الحديث عن ابن عمر رضي هللا عنهما قال: قال النبي صلى هللا عليه وسلم يوم األحزاب: ال يصلين أحد العصر إال في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم ال نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم: بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى هللا عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم(رواه البخاري. ومن ذلك أيضا أنه قد خفي على أبي بكر الصديق رضي هللا عنه ميراث الجدة على كثرة مالزمته للنبي صلى هللا عليه وسلم حتى أطلعه عليه المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة رضي هللا عنهما فعن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر فسألته ميراثها فقال: ما لك في كتاب هللا شيء وما علمت لك في سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أعطاها السدس فقال: هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة األنصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فأنفذه لها أبو بكر( رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه الترمذي. وكذلك فقد خفي على عمر رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قد ورث المرأة من دية زوجها فعن سعيد بن المسيب أن عمر كان يقول الدية على العاقلة وال ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى أخبره الضحاك بن 25

26 سفيان الكالبي أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كتب إليه أن ور ث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها(رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم وكذلك فقد خفيت على عمر رضي هللا عنه سنة االستئذان كما في حديث أبي سعيد الخدري قال: كنت في مجلس من مجالس األنصار إذ جاء أبو موسى كأنه مذعور فقال: استأذنت على عمر ثالثا فلم يؤذن لي فرجعت فقال: ما منعك قلت: استأذنت ثالثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: إذا استأذن أحدكم ثالثا فلم يؤذن له فليرجع فقال: وهللا لتقيمن عليه ببينة أمنكم أحد سمعه من النبي صلى هللا عليه وسلم فقال أبي بن كعب: وهللا ال يقوم معك إال أصغر القوم فكنت أصغر القوم فقمت معه فأخبرت عمر أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ذلك(رواه البخاري ومسلم. وكذلك خفي على عثمان رضي هللا عنه أن المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد في بيت الزوجية فعن زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان-وهي أخت أبي سعيد الخدري-أخبرتها: أنها جاءت إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبق وا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت: فسألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه وال نفقة قالت: فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: نعم قالت: فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أو أمر بي فنوديت فقال: كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي فقال: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت: فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به(رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. واألمثلة على هذا السبب كثيرة فإذا كان كبار الصحابة قد خفيت عليهم أحاديث وهم من أكثر الناس مالزمة للنبي صلى هللا عليه وسلم فمن جاء بعدهم من التابعين وأتباعهم واألئمة األربعة يمكن أن يخفى عليهم بعض السنن وخاصة أن تدوين السنة النبوية كان بعدهم كما أن اإلحاطة بسنة النبوية أمر عسير في حق العلم الواحد وبناء على ما سبق فإن الواجب الشرعي على طلبة العلم إذا وجدوا قوال لعالم على خالف السنة النبوية أن يلتمسوا له العذر وأن يبحثوا في سبب ذلك وال يتعجلوا بالطعن فيه وليعلموا أن علمائنا وأئمتنا كلهم متبعون لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم: وكلهم من رسول هللا ملتمس غرفا من البحر أو رشفا من الديم. 26

27 والواجب على طلبة العلم أن يتأدبوا مع العلماء فعن عبادة بن الصامت رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)ليس من أمتي م ن لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه(رواه أحمد والحاكم وقال العالمة األلباني حديث حسن كما في صحيح الترغيب والترهيب 352/3. وقال اإلمام أبو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية المشهورة:]وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين أهل الخبر واألثر وأهل الفقه والنظر ال يذكرون إال بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل[ شرح العقدية الطحاوية ص 554. وخالصة األمر أننا إذا وجدنا قوال لعالم على خالف السنة النبوية فالواجب أن نبحث في سبب ذلك وأن نلتمس له العذر وأن نحسن الظن به كما قال اإلمام الشوكاني عند تعليقه على ما ن سب ألبي حنيفة في العقيقة:] وحكى صاحب البحر عن أبي حنيفة أن العقيقة جاهلية محاها اإلسالم وهذا إن صح ح مل على أنها لم تبلغه األحاديث الواردة في ذلك[ نيل األوطار 351/5. وهكذا ينبغي أن ن حسن الظن بعلمائنا وأئمتنا فهم أتقى وأورع من أن يتعمدوا مخالفة سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. لحوم العلماء مسمومة يقول السائل: تذكر في دروسك وكتبك عبارة ]لحوم العلماء مسمومة وعادة هللا في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب باله هللا قبل موته بموت القلب[ فهل هذه العبارة صحيحة على إطالقها أفيدونا الجواب: ال بد أن أذكر أوال أن احترام العلماء وتقديرهم أمر مطلوب شرعا بل هو جزء من عقيدة المسلم وقد وردت نصوص كثيرة في تقدير العلماء واحترامهم قال هللا تعالى:}إ ن م ا ي خ ش ى هللا م ن ع ب اد ه الع ل م اء {سورة فاطر اآلية 22 وقال تعالى:}ق ل ه ل ي س ت و ي ال ذ ين ي ع ل م ون و ال ذ ين ل ا ي ع ل م ون {سورة الز مر اآلية 2 وقال سبحانه:} ي ر ف ع الل ه ال ذ ين آم ن وا م نك م و ال ذ ين أ وت وا ال ع ل م د ر ج ات و الل ه ب م ا ت ع م ل و ن خ ب ير {سورة المجادلة اآلية 33 وأوجب هللا عز وجل طاعة العلماء فقال:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا أ ط يع وا الل ه و أ ط يع وا الر س ول و أ ول ي الأ م ر م نك م { سورة النساء اآلية 52 وأولو األمر هم العلماء كما قال المفسرون وقيل هم األمراء والعلماء. انظر تفسير الطبري عند تفسير اآلية الكريمة. وقال تعالى:}ش ه د الله أ ن ه لا إ ل ه إ لا ه و و ال م لا ئ ك ة و أ و ل وا ال ع ل م ق آئ م ا ب ال ق س ط لا إ ل ه إ لا ه و ال ع ز يز ال ح ك يم {سورة 23

28 آل عمران اآلية 32 قال القرطبي في تفسير اآلية:]في هذه اآلية دليل على فضل العلم وشرف العلماء وفضلهم فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم هللا باسمه واسم مالئكته كما قرن اسم العلماء. وقال في شرف العلم لنبيه صلى هللا عليه وسلم:}و ق ل ر ب ز د ن ي ع ل ما {سورة طه اآلية 334 فلو كان شيء أشرف من العلم ألمر هللا تعالى نبيه صلى هللا عليه وسلم أن يسأله المزيد منه كما أمر أن يستزيده من العلم. وقال صلى هللا عليه وسلم:)إن العلماء ورثة االنبياء(. وقال:)العلماء أمناء هللا على خلقه(. وهذا شرف للعلماء عظيم ومحل لهم في الدين خطير[تفسير القرطبي 43/4. وقال اإلمام النووي:]باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم[ثم ذكر قول هللا تعالى:}ق ل ه ل ي س ت و ي ال ذ ين ي ع ل م ون و ال ذ ين ل ا ي ع ل م ون {سورة الزمر اآلية 2 ثم ساق اإلمام النووي طائفة من األحاديث في إكرام العلماء والكبار وأحيل القارئ إلى كتاب رياض الصالحين لإلمام النووي ص وجاء في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه( رواه أحمد والحاكم وقال العالمة األلباني حديث حسن كما في صحيح الترغيب 352/3. وعن أبي الدرداء رضي هللا عنه قال: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول:)من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل هللا له طريقا إلى الجنة وإن المالئكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في األرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة األنبياء وإن األنبياء لم يور ثوا دينارا وال درهما وإنما ور ثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر(رواه أبو داود والترمذي وحسنه العالمة األلباني في صحيح الترغيب.36/3 وقال اإلمام أبو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية المشهورة:]وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين أهل الخبر واألثر وأهل الفقه والنظر ال ي ذكرون إال بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل[ شرح العقدية الطحاوية ص 554. وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي:]من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يدينون هللا باحترام العلماء الهداة[. ]وأهل السنة وسط في التعامل مع العلماء فأهل السنة يحبون علماءهم ويتأدبون معهم ويذبون عن أعراضهم 22

29 وينشرون محامدهم ويأخذون عنهم العلم باألدلة ويرون أن العلماء من البشر غير معصومين إال أنه إذا حصل شيء من الخطأ والنسيان والهوى ال ينقص ذلك من قدرهم ألنهم ورثة األنبياء واألنبياء لم يورثوا دينارا وال درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر فال يجوز سبهم وال التشهير بهم وال تتبع عثراتهم ونشرها بين الناس ألن في ذلك فسادا كبيرا [ بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ولزوم اتباعها 33/3. وقد حذر العلماء من سب العلماء ومن الوقيعة بهم قال األذرعي:]الوقيعة في أهل العلم وال سيما أكابرهم من كبائر الذنوب[ حرمة أهل العلم ص 332. وقال الحافظ ابن عساكر يرحمه هللا مخاطبا رجال تجرأ على العلماء:]إنما نحترمك ما احترمت األئمة[. وقال العالمة ابن القيم:]فقهاء اإلسالم ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين األنام الذين خ صوا باستنباط األحكام وع نوا بضبط قواعد الحالل والحرام فهم في األرض بمنزلة النجوم في السماء بهم يهتدي الحيران في الظلماء وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب[ إعالم الموقعين 2/3. إذا تقرر هذا فأعود إلى المقولة المذكورة في السؤال وهي:]لحوم العلماء مسمومة وعادة هللا في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب باله هللا قبل موته بموت القلب[ هذه العبارة من كالم اإلمام ابن عساكر ونصها كما في كتابه تبيين كذب المفتري:]واعلم يا أخي وفقنا هللا وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة هللا عليهم مسمومة وعادة هللا في هتك أستار منتقصيهم معلومة ألن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمره عظيم والتناول ألعراضهم بالزور واالفتراء مرتع وخيم واالختالق على من اختاره هللا منهم لنعش العلم خلق ذميم واإلقتداء بما مدح هللا به قول المتبعين من االستغفار لمن سبقهم وصف كريم إذ قال مثنيا عليهم في كتابه وهو بمكارم األخالق وضدها عليم }و ال ذ ين ج اؤ وا م ن ب ع د ه م ي ق ول ون ر ب ن ا اغ ف ر ل ن ا و ل إ خ و ان ن ا ال ذ ين س ب ق ون ا ب ال إ يم ان و ل ا ت ج ع ل ف ي ق ل وب ن ا غ لا ل ل ذ ين آم ن وا ر ب ن ا إ ن ك ر ؤ وف ر ح يم {سورة الحشر اآلية 31 واالرتكاب لنهي النبي صلى هللا عليه وسلم عن االغتياب وسب األموات جسيم }ف ل ي ح ذ ر ال ذ ين ي خ ال ف ون ع ن أ م ر ه أ ن ت ص يب ه م ف ت ن ة أ و ي ص يب ه م ع ذ اب أ ل يم {سورة النور اآلية 63 [ تبيين كذب المفتري 22/3. وأقول معلقا على عبارة ابن عساكر ما يلي: 22

30 أوال : هذه العبارة فيها مزيد تأكيد على احترام العلماء وتوقيرهم وهذا ال يعني أن لحوم غير العلماء ليست مسمومة بل سب الناس وغيبتهم والطعن فيهم محرم شرعا فقد قال تعالى:}و ل ا ي غ ت ب ب ع ض ك م ب ع ضا أ ي ح ب أ ح د ك م أ ن ي أ ك ل ل ح م أ خ يه م ي تا ف ك ر ه ت م وه و ات ق وا الل ه إ ن الل ه ت و اب ر ح يم {سورة الحجرات اآلية 32 وقال تعالى:}و ال ذ ين ي ؤ ذ ون ال م ؤ م ن ين و ال م ؤ م ن ات ب غ ي ر م ا اك ت س ب وا ف ق د اح ت م ل وا ب ه ت انا و إ ث ما م ب ينا {سورة األحزاب اآلية 52 وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:)كل المسلم على المسلم حرام دم ه وماله وعرضه(رواه مسلم. ثانيا : العلماء غير معصومين فهم معرضون للوقوع في الخطأ وخطأ العالم على نوعين: خطأ في الفروع وخطأ في األصول. أما مسائل الفروع فهي مسائل اجتهادية يجوز فيها الخالف فإذا أخطأ فيها العالم بينا خطأه فيها بدون تعرض لشخصه. وأما مسائل األصول)العقيدة( فنبين القول الصحيح فيها ونحذر من أهل البدع في الجملة وننبه إلى خطورة الداعي إلى بدعته بدون إفراط وال تفريط ولكن خطأهم ال يجيز التعرض لهم بالسب والطعن ومعروف أن أكثر الطاعنين في العلماء هم من المتعالمين وأهل األهواء والمبتدعة والعلمانيين والليبراليين ومن لف لفهم. قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]صاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه وكان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا أعمته دنياه[ لحوم العلماء مسمومة بتصرف. ثالثا : الدفاع عن العلماء واجب شرعي فقد ورد في الحديث عن أبي الدرداء رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)من رد عن عرض أخيه رد هللا عن وجهه النار يوم القيامة( رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ ولفظه قال:)من ذب عن عرض أخيه رد هللا عنه عذاب النار يوم القيامة( وصححه العالمة األلباني في صحيح الترغيب 53/3. رابعا : العلماء أصناف كما قال الشيخ العالمة العثيمين:]العلماء ثالثة أقسام: عالم ملة وعالم دولة وعالم أمة. أما عالم الملة: فهو الذي ينشر دين اإلسالم ويفتي بدين اإلسالم عن علم وال يبالي بما دل عليه الشرع أوافق أهواء الناس أم لم يوافق. وأما عالم الدولة: فهو الذي ينظر ماذا تريد الدولة فيفتي بما تريد الدولة ولو كان في ذلك تحريف كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم. وأما عالم األمة: فهو الذي ينظر ماذا يرضي الناس إذا رأى الناس على شيء أفتى بما يرضيهم ثم يحاول أن يحرف نصوص الكتاب 31

31 والسنة من أجل موافقة أهواء الناس نسأل هللا أن يجعلنا من علماء الملة العاملين بها[شرح رياض الصالحين /4. خامسا : إذا كانت لحوم العلماء خاصة والناس عامة مسمومة فال شك أن حرمة دماء المسلمين أعظم قال تعالى:}و م ن ي ق ت ل م ؤ م نا م ت ع م دا ف ج ز آؤ ه ج ه ن م خ ال دا ف يه ا و غ ض ب الله ع ل ي ه و ل ع ن ه و أ ع د ل ه ع ذ ابا ع ظ يما {سورة النساء اآلية 23. وقال تعالى:}و ال ذ ين ل ا ي د ع ون م ع الل ه إ ل ه ا ء اخ ر و ل ا ي ق ت ل ون الن ف س ال ت ي ح ر م الل ه إ ل ا ب ال ح ق و ل ا ي ز ن ون و م ن ي ف ع ل ذ ل ك ي ل ق أ ث ام ا ي ض اع ف ل ه ال ع ذ اب ي و م ال ق ي ام ة و ي خ ل د ف يه م ه ان ا{سورة الفرقان اآليتان وثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال ذكر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال:)الشرك باهلل وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال أال أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور(رواه البخاري. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول هللا وما هن قال الشرك باهلل والسحر وقتل النفس التي حرم هللا إال بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافالت المؤمنات(رواه البخاري ومسلم. فالحذر كل الحذر من المشايخ الذين يدافعون عن الطغاة والطغيان ويدافعون عن الظلمة والظلم وبعضهم أصدر الفتاوى مساندة لقتل الشعوب فهؤالء هم علماء الدولة كما قال العالمة العثيمين. وخالصة األمر أن عبارة ]لحوم العلماء مسمومة وعادة هللا في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب باله هللا قبل موته بموت القلب[ عبارة صحيحة وهذه العبارة فيها مزيد تأكيد على احترام العلماء وتوقيرهم وهذا ال يعني أن لحوم غير العلماء ليست مسمومة بل سب الناس وغيبتهم والطعن فيهم محرم شرعا فاحترام العلماء وتقديرهم أمر مطلوب شرعا بل هو جزء من عقيدة المسلم وال نحترم أحدا مهما كان طالما لم يحترم أئمتنا وعلمائنا. وأن الوقيعة في العلماء عالمة على الزيغ واالنحراف والضالل. 33

32 دفاع عن السنة النبوية في قصة زواج السيدة عائشة رضي هللا عنها يقول السائل: قرأت مقاال نشر في صحيفة القدس حول زواج السيدة عائشة رضي هللا عنها من النبي الكريم صلى هللا عليه وسلم ذكر فيه أن السيدة عائشة رضي هللا عنها كانت في التاسعة عشرة من عمرها وليس في التاسعة حين زواجها من النبي الكريم صلى هللا عليه وسلم فما قولكم في ذلك الجواب: قرأت المقال المذكور وقد وجدته قد اشتمل على مجموعة من المغالطات أبين عوار أهمها: أوال : ورد في المقال:]وقد أخبرنا الرسول أن ما يتوافق مع القرآن فهو صحيح وما يخالف القرآن فهو رد[أقول: هذه المقولة الباطلة معروفة قديما عند العلماء وهي مضمون حديث مكذوب من وضع الزنادقة وهو أنه عليه الصالة والسالم قال:)ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب هللا فإن وافقه فخذوه وإال فاضربوا به عرض الحائط(وإني ألعجب ممن يرد أحاديث في الصحيحين ويستدل بحديث مكذوب على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم باتفاق أهل العلم قال الحافظ ابن عبد البر:]قال عبد الرحمن بن مهدي: الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث يعني ما روي عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال:)ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب هللا فإن وافق كتاب هللا فأنا قلته وإن خالف كتاب هللا فأنا لم أقله وإنما أنا موافق كتاب هللا وبه هداني[وهذه األلفاظ ال تصح عنه صلى هللا عليه وسلم عند أهل العلم بصحيح النقل من سقيمه وقد عارض هذا الحديث قوم من أهل الحديث وقالوا نحن نعرض هذا الحديث على كتاب هللا قبل كل شيء ونعتمد على ذلك قالوا فلما عرضناه على كتاب هللا وجدناه مخالفا لكتاب هللا ألنا لم نجد في كتاب هللا أال يقبل من حديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إال ما وافق كتاب هللا بل وجدنا كتاب هللا يطلق التأسي به واألمر بطاعته ويحذر من المخالفة عن أمره جملة على أي حال[جامع بيان العلم 323/2. وقال البيهقي:]والحديث الذي روي في عرض الحديث على القرآن باطل ال يصح وهو ينعكس على نفسه بالبطالن فليس في القرآن داللة على عرض الحديث[مفتاح الجنة ص 6. وقال اإلمام يحيى بن معين عن الحديث السابق: وضعته الزنادقة. ومثل قوله قال الخطابي وابن حزم والصغاني والشوكاني وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. انظر الفوائد المجموعة ص 223 واإلحكام البن حزم /3 وكشف الخفاء 26/3 والمقاصد الحسنة ص 36 السلسلة الضعيفة /3. 32

33 ثانيا : ورد في المقال ]واألدلة كثيرة على ضعف األحاديث التي رواها البخاري بهذا الخصوص...وهناك من األدلة ما يجعل مثل هكذا حديثا كذا-ال يرتقي إلى مقام األحاديث الصحيحة... ولو تفحصنا هذا الحديث من حيث المتن والمعنى وبالتالي صحته لقلنا إن البخاري رغم ماله في اإلسالم من فضل ما هو إال بشر وقد قام بجمع األحاديث بعد فترة ليست بالقصيرة من وفاة الرسول عليه الصالة والسالم. وحيث إن هناك ما هو غير معقول وال مقبول في معنى هذا الحديث وكذلك حديث إرضاع الكبير وهما ال يتوافقان مع القرآن الكريم وال مع تعاليم اإلسالم السمحة وال مع ما عرفناه من خلقه عليه الصالة والسالم الذي قال فيه هللا تعالى:}و إ ن ك ل ع لى خ ل ق ع ظ يم } وربما نقل البخاري هذين الحديثين دون أن يحاكمهما إلى األحاديث التي تناقضهما[. أقول: هذا الكالم اشتمل على كثير من األخطاء ال يتسع المقام لتفصيل الرد عليه ولكن ال بد أن ي علم أن اإلمام البخاري هو إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه كما وصفه الحافظ ابن كثير. وقال ابن السبكي عن اإلمام البخاري:]هو إمام المسلمين وقدوة الموحدين وشيخ المؤمنين والمعول عليه في أحاديث سيد المرسلين وحافظ نظام الدين[وقد كتب العلماء عنه كثيرا وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكر كالم العلماء فيه:]ولو فتحت باب ثناء األئمة عليه ممن تأخر عن عصره لفني القرطاس ونفدت األنفاس فذاك بحر ال ساحل له[هدى الساري 252/2. وأما صحيح اإلمام البخاري فهو أصح كتاب في الدنيا بعد كتاب هللا عز وجل قال اإلمام النووي:]اتفق العلماء رحمهم هللا على أن أصح الكتب بعد الكتاب العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما األمة بالقبول وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة[شرح النووي على صحيح مسلم 24/3. وقال ابن السبكي:]وأما كتابه الجامع الصحيح فأجل كتب اإلسالم بعد كتاب هللا[ انظر عشرون حديثا من صحيح البخاري ص 2 فما بعدها. وقال ولي هللا الدهلوي:]أما الصحيحان فقد اتفق المحد ثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين[ حجة هللا البالغة 242/3. وقال العالمة أحمد شاكر:]الحق الذي ال مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين وممن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من األمر: أن أحاديث الصحيحين صحيحة كلها. ليس في واحد منها مطعن أو ضعف...فال يهولنك 33

34 إرجاف المرجفين. وزعم الزاعمين أن في الصحيحين أحاديث غير صحيحة وتتبع األحاديث التي تكلموا فيها وانقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها أئمة أهل العلم واحكم عن بينة[الباعث الحثيث ص 35. وبعد أن ذكرت هذه الباقة العطرة من أقوال أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين في الثناء على الصحيحين فيجب أن يعلم أن هؤالء العلماء وغيرهم لم يطلقوا هذه األحكام على الصحيحين جزافا وإنما جاءت هذه األحكام بعد أن درسوا الصحيحين دراسة واعية على بصيرة وهدى. فقد درس آالف العلماء من الحفاظ وغيرهم أسانيد البخاري ومسلم دراسة مستفيضة فوصلوا إلى ما وصلوا إليه وهو الحق وماذا بعد الحق إال الضالل. فاألحاديث المرفوعة في الصحيحين أو أحدهما صحيحة بدون أدنى شك وأما الحديث المتفق عليه فهو ما اتفق البخاري ومسلم على روايته في صحيحيهما والحديث المتفق عليه هو أعلى درجة من درجات الحديث الصحيح. وقصة زواج عائشة من المتفق عليه. ثالثا : زواج السيدة عائشة رضي هللا عنها من النبي الكريم صلى هللا عليه وسلم وأنها كانت في السادسة من عمرها عندما عقد عليها وكانت في التاسعة حينما بنى بها أمر ثابت صحيح بل يكاد أن يكون متواترا وكل ما قيل بخالفه باطل. وبيان ذلك فيما يأتي باختصار شديد: لم ينفرد البخاري برواية ذلك بل رواه غيره من غير طريق هشام بن عروة فمن ذلك: أ. قال اإلمام مسلم: حدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين. وزفت إليه وهي بنت تسع سنين. ولعبها معها ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة(. ب. ووردت في سنن أبي داود حديث رقم )4232( وقال عنه العالمة األلباني: حسن صحيح. ج. ووردت في سنن النسائي الكبرى حديث رقم ) ( وفي السنن الصغرى للنسائي حديث رقم) 3332 ( وقال عنه العالمة األلباني: صحيح. د. ووردت في سنن ابن ماجة حديث رقم )3233( وقال عنه العالمة األلباني: صحيح. ه. ووردت في مسند أحمد حديث رقم ) ( وقال شعيب األرناؤوط: صحيح على شرط الشيخين. و. ووردت في المعجم الكبير للطبراني عدة أحاديث أرقامها) )

35 ز. ووردت في سنن البيهقي الكبرى) 345/2 (. و. ووردت في مسند الحميدي )263/3(. فهذه خمسة عشر حديثا ليس في واحد منها هشام بن عروة! )2( هشام بن عروة أحد رجال سند البخاري وهو من الثقات وليس كما ورد في المقال ]إن في سلسلته راو مطعون في روايته وليس بثقة[ بل هشام بن عروة عند أهل الشأن ثقة قال أبو حاتم: ]ثقة إمام في الحديث[ وقال محمد بن سعيد: ثبت كثير الحديث حجة كان ثقة.وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان متقنا ورعا فاضال حافظا. رابعا : زواج السيدة عائشة رضي هللا عنها من النبي الكريم صلى هللا عليه وسلم وأنها كانت في السادسة من عمرها عندما عقد عليها وكانت في التاسعة حينما بنى بها ال يعارض القرآن الكريم فقد قال هللا تعالى:}و الل ائ ي ي ئ س ن م ن ال م ح يض م ن ن س ائ ك م إ ن ار ت ب ت م ف ع د ت ه ن ث ل اث ة أ ش ه ر و الل ائ ي ل م ي ح ض ن و أ و ل ات ال أ ح م ال أ ج ل ه ن أ ن ي ض ع ن ح م ل ه ن و م ن ي ت ق الل ه ي ج ع ل ل ه م ن أ م ر ه ي س را {سورة الطالق اآلية 4 فهذه اآلية تدل على جواز زواج الصغيرة وال يشترط بلوغ الخاطبين سنا معينا بل ذلك متروك للعرف. قال ابن كثير في تفسير اآلية:]يقول تعالى مبينا لعدة اآليسة-وهي التي قد انقطع عنها الحيض لكبرها-: أنها ثالثة أشهر عوضا عن الثالثة قروء في حق من تحيض كما دلت على ذلك آية )البقرة( وكذا الصغار الالئي لم يبلغن سن الحيض أن عدتهن كعدة اآليسة ثالثة أشهر ولهذا قال:} و الل ائ ي ل م ي ح ض ن {[ تفسير ابن كثير 342/2. ومن المعلوم أنه ال طالق إال بعد زواج. وقال هللا تعالى:}و ي س ت ف ت ون ك ف ي الن س اء ق ل الله ي ف ت يك م ف يه ن و م ا ي ت ل ى ع ل ي ك م ف ي ال ك ت اب ف ي ي ت ام ى الن س اء ال لات ي لا ت ؤ ت ون ه ن م ا ك ت ب ل ه ن و ت ر غ ب ون أ ن ت نك ح وه ن {سورة النساء اآلية 323. روى اإلمام البخاري عن عائشة رضي هللا عنها تفسير اآلية:)قالت هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها فأشركته في ماله حتى في العذق فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجال فيشركه في ماله بما شركته فيعضلها-يمنعها من التزوج- فنزلت هذه اآلية(وعلق الحافظ ابن حجر العسقالني على حديث عائشة فقال:]وفيه جواز تزوي اليتامى قبل البلوغ ألنهن بعد البلوغ ال يقال لهن يتيمات[ فتح الباري 444/32. [ قال المهلب أجمعوا أنه يجوز لألب تزوي ابنته الصغيرة البكر ولو كانت ال يوطأ مثلها[ المصدر السابق 321/2. وقال اإلمام النووي:]وأجمع المسلمون على جواز تزويجه بنته البكر الصغيرة[ شرح مسلم 322/5. 35

36 ويضاف إلى ما سبق أن عائشة رضي هللا عنها كانت أهال للزواج فقد كانت مخطوبة البن مطعم بن عدي قبل أن يخطبها الرسول صلى هللا عليه وسلم كما رواه اإلمام أحمد وحسنه الشيخ األرناؤوط. ]قال النووي: قال الداودي: وكانت قد شبت شبابا حسنا رضي هللا عنها. ولما كانت أعرف بنفسها وأنها بلغت مبلغ النساء قالت كما روى عنها الترمذي: إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة[ فتاوى الشبكة اإلسالمية. خامسا : الدخول بالصغيرة البالغة ال يصادم العقل وال طبيعة الناس بل المعروف أن المرأة قد تحيض منذ سن الثامنة في بعض البالد قال اإلمام الشافعي:]رأيت باليمن بنات تسع يحضن كثيرا [ سير أعالم النبالء 23/31. وقال اإلمام الشافعي أيضا :]رأيت بصنعاء جدة ابنة إحدى وعشرين سنة حاضت بنت تسع وولدت ابنة عشر وحاضت البنت ابنة تسع وولدت ابنة عشر[السنن الكبرى للبيهقي 332/3. وشواهد الواقع تصدق ذلك. وخالصة األمر أن زواج السيدة عائشة رضي هللا عنها من النبي الكريم صلى هللا عليه وسلم كان وهي بنت ست سنوات وبنى بها وهي في التاسعة وأن ذلك هو الصحيح الثابت وما عداه فباطل وأن هذا الزواج ال يضير رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وال يعارض القرآن الكريم وال يعارض العقل السليم ويؤيده الواقع وال يجوز أن نحاكم هذه الحادثة على عصرنا وزماننا فقد كان معروفا في زمانهم زواج الصغيرات حيث إن بالدهم حارة والبلوغ يكون فيها مبكرا كما أنه معروف في الوقت الحاضر ممارسة الصغيرات للجنس في الغرب وهن دون العاشرة. ولو كان زواج النبي صلى هللا عليه وسلم من عائشة منكرا في زمانهم لطعن فيه كفار قريش. ال عصمة آلل البيت يقول السائل: سمعت على إحدى القنوات الفضائية الشيعية أن آل البيت معصومون وأن من ينفي العصمة عنهم فهو كافر ويحتجون على ذلك بقوله تعالى:}إ ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع ن ك م الر ج س أ ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه يرا {فما قولكم في ذلك الجواب: ينبغي أوال التحذير الشديد من القنوات الفضائية الشيعية ومن متابعتها وخاصة من العامة حيث إن هذه القنوات تنشر األباطيل واألكاذيب التي هي عماد الدين الشيعي وكثير من الناس قد ي خدعون بما يسمعونه وال يميزون بين الغث والسمين وعامة الناس ال يعرفون األسس التي يقوم عليها دين الشيعة بمختلف طوائفهم. ومن هذه األسس عصمة آل البيت كما 36

37 يزعمون والمقصود بآل البيت عند الشيعة ومنهم الشيعة اإلمامية أو االثني عشرية هم: علي وفاطمة والحسن والحسين رضي هللا عنهم وتسعة من أحفادهم ]فهذا األصل أو األساس من ضروريات العقيدة اإلمامية إذ إنه الشرط الذي ال تصح )اإلمامة( إال به. والركن الذي ال تقوم إال عليه إذ ال إمامية بال )إمامة( وال )إمامة( بال )عصمة(. فالعصمة هي األساس الذي يقوم عليه األصل األعظم لدى اإلمامية وبه س موا أال وهو )اإلمامة(. يروي الكليني بسنده عن أبي عبد هللا )ع( أنه قال:)ما جاء به علي آخذ به وما نهى عنه أنتهي عنه...المتعقب عليه في شيء من أحكامه كالمتعقب على هللا وعلى رسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك باهلل... وكذلك يجري ألئمة الهدى واحدا بعد واحد( أصول الكافي 326/3. وقال ابن بابويه القمي:) ومن نفى عنهم )األئمة( العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر(اعتقادات الصدوق 312[ انظر المنه القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل للدليمي. ويحت الشيعة على إثبات العصمة بما يزعمون أنها أدلة ولكنها ال تثبت أمام النقاش العلمي وأهمها اآلية المذكورة في السؤال وسأبين بعض الردود عليها باختصار ألن المقام ال يتسع للتفصيل: أوال : يحتجون بما يسمونه آية التطهير وهي قوله تعالى مخاطبا أمهات المؤمنين رضي هللا عنهن:} و ق ر ن ف ي ب ي وت ك ن و لا ت ب ر ج ن ت ب ر ج ال ج اه ل ي ة الأول ى و أ ق م ن الص لا ة و آت ين الز ك اة و أ ط ع ن الل ه و ر س ول ه إ ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع ن ك م الر ج س أ ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه يرا {سورة األحزاب اآلية 33. وقد زعم الشيعة أن الخطاب في هذه اآلية لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي هللا عنهم وأن اآلية الكريمة تثبت العصمة لهم!!وهذا الزعم باطل لوجوه: 3. ال داللة في اآلية الكريمة على إثبات العصمة ]وهذا التفسير الذي أخذ به الشيعة الرافضة يخالف ما ذهب إليه أهل اللغة في تفسير معنى الرجس والتطهير فال عالقة لغوية بين اآلية وبين االمتناع من الوقوع في الخطأ في االجتهاد أو الرأي عموما فالرجس لغة هو القذر والنتن ولهذا يطلق على الذنوب والمعاصي كالكفر والفسوق لكنه ال يطلق في لغة العرب على الخطأ حتى يمكن أن نقول: إن )إذهاب الرجس( يحتمل معنى عدم الوقوع فيه. فليست العصمة من الذنب أو الخطأ من معاني هذين اللفظين:)التطهير( و)إذهاب الرجس(. وذلك لعدم تضمن هذين اللفظين لهذا المعنى في لغة العرب. فإذا ع لم هذا بطل االستدالل باآلية على )العصمة( من األساس. 33

38 وبهذا يظهر أن القول بداللة اللفظين:)التطهير( و )إذهاب الرجس( على )العصمة( مجرد دعوى ال دليل عليها[ انظر المنه القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل للدليمي. 2. ورود لفظي )التطهير وإذهاب الرجس( في غير المعصومين عند الشيعة وعند أهل السنة من باب أولى قال هللا تعالى عن أهل بدر وهم ثالثمائة وثالثة عشر رجال :}إ ذ ي غ ش يك م الن ع اس أ م ن ة م ن ه و ي ن ز ل ع ل ي ك م م ن الس م اء م اء ل ي ط ه ر ك م ب ه و ي ذ ه ب ع نك م ر ج ز الش ي ط ان و ل ي ر ب ط ع ل ى ق ل وب ك م و ي ث ب ت ب ه الأ ق د ام {سورة األنفال اآلية 33. واالتفاق حاصل على عدم عصمة أهل بدر مع أنهم موصوفون بالتطهير وإذهاب الرجس فاآلية ال عالقة له بالعصمة. ومعلوم عند أهل اللغة العربية أن الرجز والرجس متقاربان في المعنى. وكذلك ورد لفظ التطهير في قوله تعالى:}م ا ي ر يد الل ه ل ي ج ع ل ع ل ي ك م م ن ح ر ج و ل ك ن ي ر يد ل ي ط ه ر ك م {سورة المائدة اآلية 6. وورد أيضا في قوله تعالى:} خ ذ م ن أ م و ال ه م ص د ق ة ت ط ه ر ه م و ت ز ك يه م ب ه ا و ص ل ع ل ي ه م {سورة التوبة/ وقال تعالى:}إن هللا يحب التوابين ويحب المتطهرين{سورة البقرة اآلية 222. ومن ذ كروا في اآليات الكريمة ليسوا معصومين. 3. إن لفظ أهل البيت أول ما ينطبق على زوجات الرسول صلى هللا عليه وسلم والشيعة ال يدخلون زوجاته صلى هللا عليه وسلم ضمن آل البيت وهذا مخالف لصريح القرآن الكريم قال تعالى:}ف ل م ا ق ض ى م وس ى الأ ج ل و س ار ب أ ه ل ه {سورة القصص اآلية 22 ولم يكن معه سوى زوجته وقال تعالى على لسان امرأة العزيز لزوجها:}م ا ج ز اء م ن أ ر اد ب أ ه ل ك س وءا {سورة يوسف اآلية 25. والمراد بزوجتك وقال تعالى:}ق ال وا أ ت ع ج ب ين م ن أ م ر الل ه ر ح م ة الل ه و ب ر ك ات ه ع ل ي ك م أ ه ل ال ب ي ت إ ن ه ح م يد م ج يد {سورة هود اآلية 33. والخطاب لزوجة إبراهيم عليه السالم. 4. إن آية التطهير وردت في سياق يتحدث عن زوجات الرسول صلى هللا عليه وسلم وال يمكن بحال تجريدها منه وعزلها عنه وإال اختل الكالم لفظا ومعنى فاآلية جاءت في سياق كله حديث عن أزواج النبى صلى هللا عليه وسلم قبل ورود اآلية وبعدها. يبدأ السياق بقوله تعالى:}ي ا أ ي ه ا الن ب ي ق ل ل أ ز و اج ك إ ن ك نت ن ت ر د ن ال ح ي اة الد ن ي ا و ز ين ت ه ا ف ت ع ال ي ن أ م ت ع ك ن و أ س ر ح ك ن س ر اح ا ج م يلا و إ ن ك نت ن ت ر د ن الل ه و ر س ول ه و الد ار الآخ ر ة ف إ ن الل ه أ ع د ل ل م ح س ن ات م نك ن أ ج ر ا ع ظ يم ا{ويستمر الكالم في خطابه لنساء 32

39 النبي صلى هللا عليه وسلم فيقول:}ي ا ن س اء الن ب ي م ن ي أ ت م نك ن ب ف اح ش ة م ب ي ن ة ي ض اع ف ل ه ا ال ع ذ اب ض ع ف ي ن و ك ان ذ ل ك ع ل ى الل ه ي س ير ا و م ن ي ق ن ت م نك ن ل ل ه و ر س ول ه و ت ع م ل ص ال ح ا ن ؤ ت ه ا أ ج ر ه ا م ر ت ي ن و أ ع ت د ن ا ل ه ا ر ز ق ا ك ر يم ا ي ا ن س اء الن ب ي ل س ت ن ك أ ح د م ن الن س اء إ ن ات ق ي ت ن ف لا و ق ر ن ت خ ض ع ن ب ال ق و ل ف ي ط م ع ال ذ ي ف ي ق ل ب ه م ر ض و ق ل ن ق و لا م ع ر وف ا ف ي ب ي وت ك ن و لا ت ب ر ج ن ت ب ر ج ال ج اه ل ي ة الأ ول ى و أ ق م ن الص لاة و آت ين الز ك اة و أ ط ع ن الل ه و ر س ول ه إ ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع نك م الر ج س أ ه ل ن م ا ي ت ل ى ف ي ب ي وت ك ن م ن آي ات الل ه ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه ير ا و اذ ك ر و ال ح ك م ة إ ن الل ه ك ان ل ط يف ا خ ب ير ا{سورة األحزاب اآليات فكيف ي قتطع جزء من آية تخاطب زوجات النبي صلى هللا عليه وسلم واآلية ضمن آيات تخاطبهن وي زعم أنها ال تخاطبهن!! ثم تأمل كيف قال الرب جل وعال:} و ق ر ن ف ي ب ي وت ك ن {ثم قال:}أ ه ل ال ب ي ت {ثم قال }و اذ ك ر ن م ا ي ت ل ى ف ي ب ي وت ك ن {ثم بعد عدة آيات يتكرر ذكر)البيت(ولكن هذه المرة مضافا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم في قوله عز وجل:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا لا ت د خ ل وا ب ي و ت الن ب ي إ لا أ ن ي ؤ ذ ن ل ك م {وفي آخر هذه اآلية قال تعالى:}و إ ذ ا س أ ل ت م وه ن م ت اع ا ف اس أ ل وه ن م ن و ر اء ح ج اب ذ ل ك م أ ط ه ر ل ق ل وب ك م و ق ل وب ه ن {والبيوت المذكورة في اآلية األخيرة ليست بيوتا أخرى غير البيوت التي ذكرت في اآليات األولى وإنما هي بيوت واحدة محددة ت ضاف مرة إلى أزواجه:} و ق ر ن ف ي ب ي وت ك ن {}و اذ ك ر ن م ا ي ت ل ى ف ي ب ي وت ك ن {ومرة ت ضاف إلى النبي صلى هللا عليه وسلم:}لا ت د خ ل وا ب ي وت الن ب ي إ لا أ ن ي ؤ ذ ن ل ك م {وال شك أن هذه البيوت واحدة فبيوت النبي صلى هللا عليه وسلم هي بيوت أزواجه وبيوت أزواجه بيوته هو بال فرق. وأهل هذا البيت هم النبي صلى هللا عليه وسلم وأزواجه. فبأي حق نخرج هذه األزواج الطاهرات الطيبات أمهات المؤمنين من )أهل بيت( رسول هللا صلى هللا عليه وسلم! فإخراجهن من حكم اآلية إسفاف وخروج عن العقل والعرف والذوق وال مسو غ له إال التحكم بالكالم بغير ضابط ولي أعناق النصوص بالهوى. ثم إن كل من يملك ذوقا لغويا عربيا يدرك بالفطرة أن دخول كالم أجنبي بين ثنايا كالم مسوق لقصد معين ممتنع في كالم العقالء. فكيف بكالم هللا net. www. safa-tv. 5. ]وزعم الشيعة أيضا أن اآلية ال تشمل زوجات الرسول صلى هللا عليه وسلم ألن الخطاب فيها جاء بلفظ التذكير }ل ي ذ ه ب ع ن ك م الر ج س أ ه ل ال ب ي ت {ولو كان المقصود باآلية زوجات الرسول صلى هللا عليه وسلم لقال 32

40 هللا:)عنكن( و)يطهركن( بالتأنيث. وهذا الكالم باطل]ألنه من المعروف جدا في لغة العرب أن الخطاب إذا اشترك فيه الذكور واإلناث جاء بصيغة التذكير وإال كان خاصا باإلناث. فلو قال تعالى:}إ ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع ن ك ن الر ج س {لكان الحكم مقصورا على أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم دونه. وهذا ال يصح إذ الكرامة بسببه هو. فهو المقصود بها أوال. وأما أزواجه فلكونهن أهله أكرمن بها. أما الخطاب بالتذكير فيشمل الذكور واإلناث. وهو عامة لغة القرآن كقوله تعالى:}قد أفلح المؤمنون{سورة المؤمنون اآلية 3. وقوله:}إ ن ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات ل ه م ج ن ات الن ع يم {سورة لقمان اآلية 2[ انظر المنه القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل للدليمي. وقال القرطبي:]والذي يظهر من اآلية أنها عامة في جميع أهل البيت من األزواج وغيرهم وإنما قال:)ويطهركم( ألن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وعليا وحسنا وحسينا كان فيهم وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فاقتضت اآلية أن الزوجات من أهل البيت ألن اآلية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكالم[ تفسير القرطبي 323/34. والعجيب أن الشيعة يخرجون نساء النبي صلى هللا عليه وسلم من حكم اآلية محتجين بكونهن إناثا وفي الوقت نفسه يدخلون فاطمة رضي هللا عنها تحت حكمها مع أنها أنثى!! وخالصة األمر أن العصمة في دين اإلسالم لم تثبت ألحد سوى لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولألنبياء ومن عداهم فال عصمة لهم وآل البيت غير معصومين ولم يقم دليل صحيح على عصمتهم كما زعم الشيعة وكل ما ساقه مدعو العصمة باطل ال يقوم على أساس علمي صحيح. ونفي العصمة عن آل البيت ليس تنقيصا من مقامهم فاحترامهم واجب شرعي وليس أدل على ذلك أننا نصلي ونسلم على النبي صلى هللا عليه وسلم وعلى آل بيته في كل صالة فنقول:]اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ] رواه البخاري ومسلم. 41

41 حرمة التبرك بتربة وحجارة المسجد األقصى المبارك يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض الناس حيث إنهم يأخذون حفنة من تراب المسجد األقصى المبارك ويرسلونها ألقاربهم في الخارج ليتبركوا بها فما الحكم الشرعي في ذلك أفيدونا الجواب: المسجد األقصى المبارك له أهمية خاصة عند المسلمين وبركاته وفضائله متعددة وقد وردت نصوص كثيرة في فضائله وبركاته منها: قوله تعالى:} س ب ح ان ال ذ ي أ س ر ى ب ع ب د ه ل ي لا م ن ال م س ج د الح ر ام إ ل ى ال م س ج د الأقصى ال ذ ي ب ار ك ن ا ح و ل ه ل ن ر ي ه م ن ء اي ات ن ا إ ن ه ه و الس م يع ال ب ص ير {سورة اإلسراء اآلية 3 فقد أخبر هللا عز وجل بأن البركة حوله ويدخل في هذه البركة أكثر بالد الشام ومن فضائله أنه تشد إليه الرحال فعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)ال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى هللا عليه وسلم والمسجد األقصى(رواه البخاري ومسلم. ومن فضائله أنه ثاني مسجد وضع في األرض فعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال سمعت أبا ذر رضي هللا عنه قال:)قلت: يا رسول هللا أي مسجد وضع في األرض أول قال: المسجد الحرام قال: قلت: ثم أي قال: المسجد األقصى قلت: كم كان بينهما قال: أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصالة بعد فصله فإن الفضل فيه(رواه البخاري ومسلم وعن عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )أن سليمان بن داود عليه السالم لما بنى بيت المقدس سأل هللا عز وجل خالال ثالثة سأل هللا عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه وسأل هللا عز وجل ملكا ال ينبغي ألحد من بعده فأوتيه وسأل هللا عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن ال يأتيه أحد ال ينهزه- ال يخرجه من بيته-إال الصالة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه(رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في صحيح الجامع. ومن فضائله مضاعفة الصالة فيه وقد وردت بعض األحاديث في ذلك منها: عن أبي الدرداء رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)الصالة في المسجد الحرام بمائة ألف صالة والصالة في مسجدي بألف صالة والصالة في بيت المقدس بخمسمائة صالة(رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات وفي بعضهم كالم وهو حديث حسن كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/4 ورواه البزار وقال إسناده حسن الترغيب والترهيب.335/2 43

42 وعن أبي ذر رضي هللا عنه قال:)تذاكرنا ونحن عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أيهما أفضل أمسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أم بيت المقدس فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: صالة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو وليوشكن ألن يكون للرجل مثل شطن فرسه من األرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا (رواه الحاكم والطبراني والطحاوي وغيرهم. وصححه العالمة األلباني بل قال عنه إنه أصح ما جاء في فضل الصالة في المسجد األقصى السلسلة الصحيحة حديث رقم وعلى الرغم من ثبوت هذه الفضائل للمسجد األقصى فال يجوز شرعا التبرك بتربته أو حجارته أو شجره أو نحو ذلك ألن التبرك بأمر ما ال بد أن يكون ثابتا بالشرع وليس األمر متروكا لما يتداوله عامة الناس وال بد أن أبين أوال معنى التبرك فالتبرك في اللغة هو طلب البركة والبركة هي: النماء والزيادة والتبريك: الدعاء لإلنسان بالبركة. وبارك هللا الشيء وبارك فيه وعليه: وضع فيه البركة وفي التنزيل:}و ه ذ ا ك ت اب أ نز ل ن ا ه م ب ار ك {سورة األنعام اآلية 22. وتبركت به: تيمنت به. قال الراغب األصفهاني: البركة ثبوت الخير اإللهي في الشيء. قال تعالى:}و ل و أ ن أ ه ل ال ق ر ى آم ن وا و ات ق وا ل ف ت ح ن ا ع ل ي ه م ب ر ك ات م ن الس م اء و الأ ر ض {سورة األعراف اآلية 26. }و ه ذ ا ذ ك ر م ب ار ك أ نز ل ن اه {سورة األنبياء اآلية 51. تنبيها على ما يفيض به من الخيرات اإللهية. وعلى هذا فالمعنى االصطالحي للتبرك هو: طلب ثبوت الخير اإللهي في الشيء[ الموسوعة الفقهية الكويتية 62/31. وقد جعل العلماء التبرك على نوعين: تبرك مشروع وتبرك ممنوع أما التبرك المشروع: فهو ما توفرت فيه الشروط التالية: أ. ورود الدليل الشرعي على أن هذه األعيان واألوصاف مباركة ألن هذا أمر توقيفي متوقف على ثبوت الدليل من الكتاب والسنة كالتبرك بالقرآن الكريم قال هللا تعالى:}ك ت اب أ نز ل ن اه إ ل ي ك م ب ار ك {سورة ص اآلية 22 وكالتبرك بالمساجد وخاصة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد األقصى المبارك ومسجد قباء وأحاديث فضل الصالة فيها مشهورة معلومة. ومثل ذلك التبرك باألزمنة الفاضلة مثل: شهر رمضان وليلة القدر والعشر األ ول من ذي الحجة ويوم الجمعة والثلث األخير من الليل. ب. اعتقاد أن الم بار ك هو هللا تبارك وتعالى وأن هذه األعيان واألوصاف إنما هي أسباب للبركة فقد يتحقق الم سبب عند وجود سببه وقد يتخلف 42

43 لحكمة يعلمها هللا تعالى. وأما التبرك الممنوع ومنه التبرك الموهوم الذي يتوهمه بعض الناس وإن كان في الواقع ال حقيقة له مثل اعتقاد البركة في بعض القبور والمغارات واألماكن أو األشخاص- غير األنبياء عليهم الصالة والسالم- أحياء أو أمواتا سواء ادعوا ذلك أو اد ع ي فيهم. فالتبرك الممنوع ما افتقد الشرطين السابقين أو أحدهما[ بين التبرك المشروع والممنوع د. عبد هللا الدميجي بتصرف. إذا تقرر هذا فإنه يحرم شرعا التبرك بتربة المسجد األقصى المبارك أو حجارته ويحرم إرسالها للناس في الخارج ليتبركوا بها فهذا أمر منكر وهو من الشرك األصغر وبيان ذلك فيما يلي: أوال : إن التبرك المشروع بما هو ثابت التبرك به ]يكون بفعل العبادات وغيرها مما ورد في الشرع ما يدل على فضلها فيها وال يجوز التبرك بها بغير ما ورد وعليه فمن تبرك باألزمان أو األماكن أو األشياء التي وردت نصوص تدل على فضلها أو بركتها بتخصيصها بعبادات أو تبركات معينة لم يرد في الشرع ما يدل على تخصيصها بها فقد خالف المشروع وأحدث بدعة ليس لها أصل في الشرع وذلك كمن يتبرك بجدران الكعبة بتقبيلها أو مسحها أو يتمسح بمقام إبراهيم أو بالح ج ر المسمى ح ج ر إسماعيل أو بأستار الكعبة أو بجدران المسجد الحرام أو المسجد النبوي وأعمدتهما ونحو ذلك فهذا كله محرم وهو من البدع المحدثة وقد اتفق أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم وسلف هذه األمة على عدم مشروعيته وكمن يتبرك بأحجار أو تراب شيء من المواضع الفاضلة بالتمرغ عليه أو بجمعه أو االحتفاظ به[.dorar.net/enc/aqadia ثانيا : ثبت عن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه:)أنه قبل الحجر األسود وقال: إني أل قبلك وإني ألعلم أنك حجر ولكني رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقبلك(رواه البخاري ومسلم. قال اإلمام النووي:] وأما قول عمر رضي هللا عنه:)لقد علمت أنك حجر وإني ألعلم أنك حجر وأنك ال تضر وال تنفع( فأراد به بيان الحث على االقتداء برسول هللا صلى هللا عليه وسلم في تقبيله ونبه على أنه لوال االقتداء به لما فعله. وإنما قال:)وإنك ال تضر وال تنفع( لئال يغتر بعض قريبي العهد باإلسالم الذين كانوا ألفوا عبادة األحجار وتعظيمها رجاء نفعها وخوف الضرر بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي هللا عنه أن يراه بعضهم يقبله ويعتني به فيشتبه عليه فبين أنه ال يضر وال ينفع بذاته وإن كان امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب[ شرح النووي على صحيح مسلم 323/3. 43

44 وقال العالمة العثيمين:]الحجر األسود ال يتبرك به وإنما يتعبد هللا بمسحه وتقبيله اتباعا للرسول صلى هللا عليه وسلم وبذلك تحصل بركة الثواب[ شرح كتاب التوحيد. ثالثا : عن ابن عباس رضي هللا عنهما أنه طاف مع معاوية رضي هللا عنه بالبيت فجعل معاوية يستلم األركان كلها فقال له ابن عباس:)ل م تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا. فقال ابن عباس:}ل ق د ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه أ س و ة ح س ن ة {فقال معاوية: صدقت( رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم أن ال ي ستلم إال الحجر األسود والركن اليماني( قال الشيخ الساعاتي معلقا على كالم ابن عباس ومعاوية رضي هللا عنهم:]يعني-أي معاوية-أنها كلها أركان البيت فال نستلم البعض ونترك البعض يريد ابن عباس أننا لم نترك استالم الركنين هجرا للبيت ولكننا رأينا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يفعل ذلك ففعلنا مثله}ل ق د ك ا ن ل ك م ف ي ر س ول الل ه أ س و ة ح س ن ة {فرجع معاوية إلى قول ابن عباس رضي هللا عنهم حينما ظهر له الدليل وقال صدقت. وهكذا شأن المؤمن إذ ظهر له الحق وكان مخالفا لرأيه طرح رأيه واتبع الحق والرجوع إلى الحق فضيلة[ الفتح الرباني 43/32. وخالصة األمر أن التبرك بتربة وحجارة المسجد األقصى المبارك تبرك بد ع ي ألنه تبرك بما لم تثبت فيه البركة شرعا ولم يرد فيه دليل شرعي يدل على جواز التبرك به واألصل المقرر شرعا أن ال تثبت البركة في شيء إال بدليل شرعي وأن ال تلتمس البركة إال بدليل شرعي. 44

45 الصالة 45

46 ال يجوز التيمم إال عند فقد الماء أو عند عدم القدرة على استعماله حقيقة أو حكما يقول السائل: ما قولكم فيما نقل عن بعض الفقهاء أنه يجوز التيمم عند خوف فوت صالة الجمعة والجنازة والعيدين أو خوف خروج وقت الصالة المفروضة أفيدونا الجواب: التيمم من الخصائص التي اختص هللا بها أمة محمد صلى هللا عليه وسلم فقد ثبت في الحديث عن جابر رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)أ عطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وج علت لي األرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصالة فليصل وأ حلت لي الغنائم ولم تحل ألحد قبلي وأ عطيت الشفاعة وكان النبي ي بعث في قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة( رواه البخاري ومسلم. ومشروعية التيمم وما فيه من التخفيف منضو تحت أصل قطعي من أصول هذه الشريعة أال وهو رفع الحرج ودفع المشقة الذي قامت عليه عشرات األدلة من كتاب هللا عز وجل ومن سنة نبيه صلى هللا عليه وسلم كما في قوله تعالى:}م ا ي ر يد الله ل ي ج ع ل ع ل ي ك م م ن ح ر ج و ل ك ن ي ر يد ل ي ط ه ر ك م و ل ي ت م ن ع م ت ه ع ل ي ك م ل ع ل ك م ت ش ك ر ون {سورة المائدة اآلية 6. والتيمم رخصة ت فعل عند فقد الماء أو عند عدم القدرة على استعماله حقيقة أو حكما وال شك أن األصل هو الطهارة بالماء قال هللا تعالى:}يا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا إ ذ ا ق م ت م إ ل ى الص ل اة ف اغ س ل وا و ج وه ك م و أ ي د ي ك م إ ل ى ال م ر اف ق و ام س ح وا ب ر ء وس ك م و أ ر ج ل ك م إ ل ى ال ك ع ب ي ن و إ ن ك ن ت م ج ن ب ا ف اط ه ر وا و إ ن ك ن ت م م ر ض ى أ و ع ل ى س ف ر أ و ج اء أ ح د م ن ك م م ن ال غ ائ ط أ و ل ام س ت م الن س اء ف ل م ت ج د وا م اء ف ت ي م م وا ص ع يد ا ط ي ب ا{سورة المائدة اآلية 6. وقال هللا تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا لا ت ق ر ب وا الص لا ة و أ نت م س ك ار ى ح ت ى ت ع ل م وا م ا ت ق ول ون و لا ج ن با إ لا ع اب ر ي س ب يل ح ت ى ت غ ت س ل وا و إ ن ك نت م م ر ض ى أ و ع ل ى س ف ر أ و ج اء أ ح د م نك م م ن ال غ آئ ط أ و لا م س ت م الن س اء ف ل م ت ج د وا م اء ف ت ي م م وا ص ع يدا ط ي با {سورة النساء اآلية 43. وورد عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن صلى هللا عليه وسلم قال:)ال يقبل هللا صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ(رواه البخاري ومسلم. وعن حذيفة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)ج علت لنا األرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء(رواه مسلم. 46

47 وعن أبي ذر رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين(رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وصححه العالمة األلباني في إرواء الغليل 323/3. إذا تقرر أن التيمم طهارة ال ت فعل إال عند فقد الماء أو عند عدم القدرة على استعماله حقيقة أو حكما فال يجوز التيمم عند خوف فوت صالة الجمعة والجنازة والعيدين أو خوف خروج وقت الصالة المفروضة على الراجح من أقوال العلماء ومن العلماء من أجاز التيمم عند خوف فوات صالة الجنازة والعيدين ولم يجزه عند خوف فوات الجمعة أو خوف خروج وقت الصالة المفروضة والذي أرجحه أنه ال يجوز التيمم مطلقا في جميع الحاالت المذكورة لعموم اآليات واألحاديث ولعدم المخصص قال اإلمام البخاري في صحيحه:]باب سنة الصالة على الجنائز وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:)من صلى على الجنازة( وقال:)صلوا على صاحبكم(. وقال:)صلوا على النجاشي( سماها صالة ليس فيها ركوع وال سجود وال يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم. وكان ابن عمر ال يصلي إال طاهرا...وإذا أحدث يوم العيد أو عند الجنازة يطلب الماء وال يتيمم[. وقال الحافظ ابن حجر:] قوله)سماها صالة( أي يشترط فيها ما يشترط في الصالة وإن لم يكن فيها ركوع وال سجود فإنه ال يتكلم فيها ويكبر فيها ويسلم منها باالتفاق وإن اختلف في عدد التكبير والتسليم. قوله)وكان ابن عمر ال يصلي إال طاهرا ( وصله مالك في الموطأ عن نافع بلفظ "إن ابن عمر كان يقول: ال يصلي الرجل على الجنازة إال وهو طاهر"[ فتح الباري 321/4. ونقل الماوردي عن اإلمام الشافعي قوله:]وال يتيمم صحيح في مصر لمكتوبة وال لجنازة ولو جاز ما قال غيري: يتيمم للجنازة لخوف الفوت لزمه ذلك لفوت الجمعة والمكتوبة فإذا لم يجز عنده لفوت األوكد كان من أن يجوز فيما دونه أبعد. وروي عن ابن عمر أنه كان ال يصلي على جنازة إال متوضئا [ الحاوي الكبير 532/3. وقال ابن المنذر:]قال أبو ثور: ال أعلم خالفا أن رجال لو أحدث يوم الجمعة وخاف فوتها أن ليس له أن يتيمم ويصلي[األوسط 33/2. وقال اإلمام النووي:]ذكرنا أن مذهبنا أن صالة الجنازة ال تصح إال بطهارة ومعناه إن تمكن من الوضوء لم تصح إال به وإن عجز تيمم وال يصح التيمم مع إمكان الماء وإن خاف فوت الوقت وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور وابن المنذر وقال أبو حنيفة يجوز التيمم لها مع وجود الماء إذا خاف فوتها إن اشتغل بالوضوء وحكاه ابن المنذر عن عطاء وسالم والزهري وعكرمة 43

48 والنخعي وسعد بن ابراهيم ويحيى األنصاري وربيعة والليث والثوري واألوزاعي وإسحق وأصحاب الرأي وهى رواية عن أحمد وقال الشعبي ومحمد بن جرير الطبري والشيعة تجوز صالة الجنازة بغير طهارة مع إمكان الوضوء والتيمم ألنها دعاء قال صاحب الحاوي وغيره هذا الذي قاله الشعبي قول خرق به اإلجماع فال يلتفت إليه[ المجموع 223/5. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]وإذا كان الماء موجودا إال أنه إذا اشتغل بتحصيله واستعماله فات الوقت لم ي بح له التيمم سواء كان حاضرا أو مسافرا في قول أكثر أهل العلم منهم الشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي وعن األوزاعي والثوري له التيمم رواه عنهما الوليد بن مسلم قال الوليد: فذكرت ذلك لمالك وابن أبي ذئب وسعيد بن عبد العزيز فقالوا: يغتسل وإن طلعت الشمس وذلك لقول هللا تعالى:}ف ل م ت ج د وا م اء ف ت ي م م وا {وحديث أبي ذر وهذا واجد للماء وألنه قادر على الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت وألن الطهارة شرط فلم ي بح تركها خيفة فوت وقتها كسائر شرائطها وإن خاف فوت العيد لم يجز له التيمم وقال األوزاعي وأصحاب الرأي: له التيمم ألنه يخاف فوتها بالكلية فأشبه العادم. ولنا: اآلية والخبر وما ذكرنا من المعنى وإن خاف فوت الجنازة فكذلك في إحدى الروايتين لما ذكرنا واألخرى يباح له التيمم ويصلي عليها وبه قال النخعي والزهري والحسن ويحيى األنصاري وسعد بن إبراهيم والليث واألوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي ألنه ال يمكن استدراكها بالوضوء فأشبه العادم وقال الشعبي يصلي عليها من غير وضوء وال تيمم ألنها ال ركوع فيها وال سجود وإنما هي دعاء فأشبهت الدعاء في غير الصالة. ولنا: قول النبي صلى هللا عليه و سلم:)ال يقبل هللا صالة بغير طهور(وقوله )ال يقبل هللا صالة من أحدث حتى يتوضأ(وقول هللا تعالى:}إ ذ ا ق م ت م إ ل ى الص ل اة ف اغ س ل وا و ج وه ك م {اآلية ثم أباح ترك الغسل مشروطا بعدم الماء بقوله تعالى:}ف ل م ت ج د وا م اء ف ت ي م م وا {فما لم يوجد الشرط يبقى على قضية العموم[ المغني 313/3. ومما احت به من أجاز التيمم لخوف فوت الجنازة ما روي عن ابن عباس عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إذا فجئتك الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمم( وهذا الحديث غير ثابت وال يصح كما قال المحدثون كابن عدي وابن الجوزي والبيهقي والزيلعي. انظر نصب الراية 341/3. ومما يدل على عدم الجواز أن صالة الجنازة فرض كفاية على المسلمين فإذا قام بها بعضهم سقطت عن الباقين ويشترط لصحتها ما يشترط لصحة سائر 42

49 الصلوات المكتوبة وكذلك فإن صالة الجمعة إذا فاتت تفوت إلى بدل وهو صالة الظهر وكذا إذا فاتت الصالة المكتوبة فتفوت إلى بدل وهو القضاء. ومن العلماء المعاصرين الذين قالوا بالمنع علماء اللجنة الدائمة لإلفتاء حيث قالوا:]الطهارة شرط لصحة الصالة على الجنازة وال يصح التيمم لها مع وجود الماء والقدرة على استعماله[فتاوى اللجنة الدائمة 336/4. ومنهم العالمة الشيخ عبد العزيز بن باز حيث قال:]األرجح قول من قال ال يصليها بالتيمم لقوله تعالى}ف ل م ت ج د وا م اء ف ت ي م م وا {وفي الحديث )وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء( والواجب األخذ بعموم النصوص حتى يوجد المخصص وليس هنا مخصص يعتمد عليه[تعليقات الشيخ ابن باز على فتح الباري 244/3. ومنهم العالمة األلباني حيث علق على كالم الشيخ سيد سابق في فقه السنة والذي ذهب إلى الجواز فقال:]والذي يتبين لي خالفه ذلك ألنه من الثابت في الشريعة أن التيمم إنما يشرع عند عدم وجود الماء بنص القرآن الكريم وتوسعت في ذلك السنة المطهرة فأجازته لمرض أو برد شديد كما ذكره المؤلف فأين الدليل على جوازه مع قدرته على استعمال الماء فإن قيل: هو خشية خروج الوقت. قلت: هذا وحده ال يصلح دليال ألن هذا الذي خشي خروج الوقت له حالتان ال ثالث لهما: إما أن يكون ضاق عليه الوقت بكسبه وتكاسله أو بسبب ال يملكه مثل النوم والنسيان ففي هذه الحالة الثانية فالوقت يبتدئ من حين االستيقاظ أو التذكر بقدر ما يتمكن من أداء الصالة فيه كما أمر بدليل قوله صلى هللا عليه وسلم:)من نسي صالة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها( أخرجه الشيخان وغيرهما واللفظ لمسلم فقد جعل الشارع الحكيم لهذا المعذور وقتا خاصا به فهو إذا صلى كما أ مر يستعمل الماء لغسله أو وضوئه فليس يخشى عليه خروج الوقت فثبت أنه ال يجوز له أن يتيمم وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية كما في"االختيارات" ص 32 وذكر في" المسائل الماردينية "ص 65 أنه مذهب الجمهور. وأما في الحالة األولى فمن المسلم أنه في األصل مأمور باستعمال الماء وأنه ال يتيمم فكذلك يجب عليه في هذه الحالة أن يستعمل الماء فإن أدرك الصالة فبها وإن فاتته فال يلومن إال نفسه ألنه هو الذي سعى إلى هذه النتيجة. هذا هو الذي اطمأنت إليه نفسي وانشرح له صدري وإن كان شيخ اإلسالم وغيره قالوا: إنه يتيمم ويصلي وهللا أعلم. ثم رأيت الشوكاني كأنه مال إلى هذا الذي ذكرته فراجع السيل الجرار /3[ تمام المنة ص

50 وخالصة األمر أنه ال يجوز التيمم إال عند فقد الماء أو عند عدم القدرة على استعماله حقيقة أو حكما فال يجوز التيمم عند خوف فوت صالة الجمعة والجنازة والعيدين أو خوف خروج وقت الصالة المفروضة على الراجح من أقوال العلماء لعموم األدلة باشتراط الوضوء لكل صالة ولعدم المخصص. األذان شعيرة من شعائر هللا عز وجل يقول السائل: ما هو الحكم الشرعي لرجل مسلم يطالب بضرورة سن قانون يمنع رفع األذان في المساجد أفيدونا الجواب: األذان من شعائر هللا عز وجل وهو الشعيرة الظاهرة المتكررة التي ت ردد وترفع في كل يوم خمس مرات على مدار التاريخ اإلسالمي وحتى يرث هللا األرض ومن عليها. وقد اتفقت األمة اإلسالمية على مشروعية األذان والعمل به جا ر منذ عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى يومنا هذا بال خالف واألذان من خصائص هذه األمة وهو عبادة عظيمة وشعار أهل التوحيد وهو على وجازة ألفاظه إال أنه مشتمل على أهم مسائل التوحيد فأوله هللا أكبر المتضمن لوجود هللا وكماله وعظمته وفيه الشهادتان- أشهد أن ال إله إال هللا وأشهد أن محمدا رسول هللا- التي ال يدخل اإلنسان دين اإلسالم إال بهما وفي األذان المنادة ألعظم العبادات البدنية أال وهي الصالة -حي على الصالة- وفي األذان الدعوة إلى الفالح حي على الفالح- أي هلم وا إلى ما فيه فالحكم ونجاتكم والفالح هو النجاة والبقاء والمفلحون هم الناجون وهذا يتضمن إثبات المعاد والجنة والنار وآخر األذان الختم بشعار أهل التوحيد -ال إله إال هللا- فاألذان ليس مجرد وسيلة إلبالغ الناس بوقت الصالة وإنما يشتمل على تلك المعاني العظيمة قال الحافظ ابن حجر العسقالني:] قال القرطبي وغيره: األذان على قلة ألفاظه مشتمل على مسائل العقيدة ألنه بدأ باألكبرية وهي تتضمن وجود هللا وكماله ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك ثم بإثبات الرسالة لمحمد صلى هللا عليه وسلم ثم دعا إلى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة ألنها ال ت عرف إال من جهة الرسول صلى هللا عليه وسلم ثم دعا إلى الفالح وهو البقاء الدائم وفيه اإلشارة إلى المعاد ثم أعاد ما أعاد توكيدا. ويحصل من األذان اإلعالم بدخول الوقت والدعاء إلى الجماعة وإظهار شعائر اإلسالم. والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل أحد في كل زمان ومكان[ فتح الباري 326/2. 51

51 وبما أن األذان من شعائر هللا عز وجل فاألصل في المسلم أن يعظم ما عظمه هللا عز وجل وعظمه رسول ه صلى هللا عليه وسلم كما قال تعالى:}ذلك و م ن ي ع ظ م ش ع ائ ر الل ه ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب {سورة الح اآلية 32 ويقول تعالى:} ذ ل ك و م ن ي ع ظ م ح ر م ات الل ه ف ه و خ ي ر ل ه ع ن د ر ب ه{سورة الح اآلية 31. وشعائر هللا عز وجل تشمل كل دين هللا تعالى على الراجح من أقوال أهل العلم]وقد فسر بعض العلماء شعائر هللا بأنها أوامره وفرائضه ومعنى ذلك: أن كل ما جاء في كتاب هللا وفي سنة رسوله صلى هللا عليه وسلم وما تعبدنا هللا تبارك وتعالى به فهو من شعائره فيدخل في ذلك الشعائر الظاهرة والباطنة ألن الدين باطن وظاهر ويدخل في ذلك الشعائر العملية والشعائر االعتقادية ويدخل في ذلك األركان والواجبات والمستحبات فكل ما شرعه تبارك وتعالى فهو من شعائره والمسلم مأمور بأن يعظمها وأن ال يحلها وذلك بأن يمتثل أوامر هللا ويجتنب نواهيه وهكذا يكون التعظيم على هذا المعنى وقال القرطبي:]قال عطاء بن أبي رباح: شعائر هللا جميع ما أمر هللا به ونهى عنه[وقال الحسن البصري: دين هللا كله كقوله:}ذلك و م ن ي ع ظ م ش ع ائ ر الل ه ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب {أي دين هللا. قلت: وهذا القول هو الراجح الذي يقدم على غيره لعمومه[ تفسير القرطبي) 36/6 ( وقال اإلمام القرطبي أيضا :]الشعائر جمع شعيرة وهو كل شيء هلل تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم...فشعائر هللا أعالم دينه ال سيما ما يتعلق بالمناسك...[ تفسير القرطبي 56/32. واألذان ورد ذكره في القرآن الكريم حيث قال هللا تعالى:}و إ ذ ا ن اد ي ت م إ ل ى الص لا ة ات خ ذ وه ا ه ز وا و ل ع با ذ ل ك ب أ ن ه م ق و م لا ي ع ق ل ون {سورة المائدة اآلية 52. وقال تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ن ود ي وا ال ب ي ع ذ ل ك م خ ي ر ل لص ل اة م ن ي و م ال ج م ع ة ف اس ع و ا إ ل ى ذ ك ر الل ه و ذ ر ل ك م إ ن ك نت م ت ع ل م ون {سورة الجمعة اآلية 2. ]شرع األذان بالمدينة في السنة األولى من الهجرة على األصح لألحاديث الصحيحة الواردة في ذلك ومنها ما رواه مسلم عن عبد هللا بن عمر أنه قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ي نادي بها أحد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر أوال تبعثون رجال ينادى بالصالة قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: يا بالل قم فناد بالصالة ثم جاءت رؤيا عبد هللا بن زيد قال: لما أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم 53

52 بالناقوس ليعمل حتى يضرب به ليجتمع الناس للصالة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا فقلت له: يا عبد هللا أتبيع الناقوس فقال: ما تصنع به قلت: ندعوا به للصالة فقال: أال أد لك على ما هو خير من ذلك قلت: بلى قال: تقول: هللا أكبر هللا أكبر فذكر األذان واإلقامة فلما أصبحت أتيت النبي صلى هللا عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء هللا فقم مع بالل فألق عليه ما رأيت فليؤذن به( رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح[ الموسوعة الفقهية الكويتية 352/2. ورفع الصوت باألذان وتوصيله للناس بأحدث الوسائل مطلب شرعي فقد اتفق الفقهاء على أنه يستحب أن يكون األذان من فوق مكان عال كالمنارة وسطح المسجد ونحوهما ومما يدل على ذلك حديث عروة بن الزبير رضي هللا عنه عن امرأة من بني النجار قالت: وكان بيتي أطول بيت حول المسجد فكان بالل رضي هللا عنه يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ثم قال: اللهم إني أحمدك أستعينك على قريش أن يقيموا دينك قالت: ثم يؤذن(رواه أبو داود والبيهقي في السنن الكبرى وحسنه العالمة األلباني في صحيح سنن أبي داود 315/3 فبالل رضي هللا عنه يطلب المكان المرتفع ألذانه فيرقى على بيت األنصارية. وعن ابن عمر رضي هللا عنهما أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال:)إن بالال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم( قال: ولم يكن بينهما إال أن ينزل هذا ويرقى هذا( رواه البخاري ومسلم ومعنى ذلك أن األذان كان في مكان مرتفع. وكذلك فإن من مقاصد األذان إعالم الناس بدخول وقت الصالة فال بد أن يتم ذلك بأكمل وسيلة مشروعة ومن المعلوم عند العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد. قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]وكلما قويت الوسيلة في األداء كان أجرها أعظم من أجر ما نقص عنها[ مجموع الفتاوى 434/22. إذا تقرر هذا فإنه لمن المستغرب جدا أن يطلب مسلم منع األذان بل يطالب بسن قانون بمنعه موافقة للدعوات التي تردد عند غير المسلمين المطالبين بتشريع قانون لمنع األذان كما هو الحال في القانون المعروض على)الكنيست اليهودي(. ويخشى على المسلم الذي يطلب منع األذان مطلقا الكفر والخروج من الملة إذا كان منطلقه في ذلك إنكاره لألذان وهو من المعلوم من الدين بالضرورة. وأما إذا كان منطلقه أن في األذان عبر مكبرات الصوت تشويشا وأنه يسبب ضوضاء ونحو ذلك من المقوالت الباطلة ]فإنما شرع رفع الصوت باألذان لما فيه من إظهار شعار اإلسالم وإعالء كلمة التوحيد ودعوة الناس إلى الصالة وكل وسيلة يتحقق بها هذا المقصود 52

53 وتحصل بها المبالغة في اإلسماع فهي مشروعة مندوب إلى استعمالها لما فيها من تحقق مقصود الشرع المطهر واستعمال مكبرات الصوت من هذا الباب فإنها من أعظم نعم هللا على عباده وقد حصل بها خير كثير من تنبيه الناس وإعالمهم بحضور الصالة ورفع شعار اإلسالم وكلمة التوحيد. واإلدعاء بأن صوت المكبرات يزع بعض الناس كالم فاسد فإن القلوب الحية المؤمنة تفرح بذكر هللا وال تنزع ثم إن زمن النداء يسير فال يكاد يحصل به إيذاء لمشتغل بشغل أو مريض أو نحوه كما يلبس بذلك بعض من قل دين ه وخف يقين ه ممن يريد أال يظهر شعار اإلسالم في بالد المسلمين ال حقق هللا لهم مطلبا. ولو فرضنا أن صوت األذان بالمكبر يزع قليال من الناس فهذه مفسدة يسيرة جدا بجانب المصلحة الراجحة العظيمة الحاصلة من وراء استعمالها فال شك بعد هذا في مشروعية استعمالها...ثم إن غالب من يردد هذه الدعاوي هم أذناب الغرب الذين يريدون لبالدنا أن تنسلخ من هويتها اإلسالمية ومن جملة ذلك أن يزول من أرجائها صوت األذان الذي هو من أعظم شعائر الدين وأكبر الروابط بين حاضرنا األليم وماضينا المشرق[ من موقع إسالم ويب بتصرف. ودعوى أن األذان يسبب الضوضاء والضجي تسقط عند أصوات األجراس في الكنائس وإطالق أبواق السيارات وأصوات الطائرات وأصوات الموسيقى في األسواق وفي الحفالت وغير ذلك. وأختم أخيرا بما ذكره بعض المفسرين أن اليهود لما سمعوا األذان قالوا: لقد ابتدعت يا محمد شيئا لم نسمع به فيما مضى من األمم فنزل قول هللا تعالى:}و إ ذ ا ن اد ي ت م إ ل ى الص ل اة ات خ ذ وه ا ه ز و ا و ل ع ب ا{سورة المائدة اآلية 52 ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري 323/2. وقال العالمة السعدي عند تفسير اآلية السابقة:]وكذلك ما كان عليه المشركون والكفار المخالفون للمسلمين من قدحهم في دين المسلمين واتخاذهم إياه هزوا ولعبا واحتقاره واستصغاره خصوصا الصالة التي هي أظهر شعائر المسلمين وأجل عباداتهم إنهم إذا نادوا إليها اتخذوها هزوا ولعبا وذلك لعدم عقلهم ولجهلهم العظيم وإال فلو كان لهم عقول لخضعوا لها ولعلموا أنها أكبر من جميع الفضائل التي تتصف بها النفو[ تفسير السعدي 233/3. وخالصة األمر أن األذان من شعائر هللا عز وجل وهو ما زال ي رفع في كل يوم خمس مرات على مدار التاريخ اإلسالمي وحتى يرث هللا األرض ومن عليها. وهو عبادة عظيمة وشعار أهل التوحيد وشعائر هللا تبارك وتعالى ال يعظمها إال من عظم هللا واتقاه وعرفه حق معرفته وقدره حق قدره واألذان ليس مجرد وسيلة إلبالغ الناس بوقت الصالة وإنما يشتمل على قلة 53

54 ألفاظه على مسائل العقيدة وال شك أن المطالبة بمنعه إنكارا له كفر مخرج من الملة والمطالبة بمنعه لما ي زعم فيه من ضوضاء وتشويش فسق وتهاون في الدين وتواطئ مع أعداء اإلسالم الذين ال ي ستغرب ذلك منهم ولكن المستغرب أن تصدر هذه المطالب ممن يزعم أنه مسلم وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم. وال ريب أن منع األذان يعتبر تعديا على دين اإلسالم وعلى شعائره الظاهرة قال هللا تعالى:}ل ت ج د ن أ ش د الن اس ع د او ة ل ل ذ ين آم ن وا ال ي ه ود و ال ذ ين أ ش ر ك وا و ل ت ج د ن أ ق ر ب ه م م و د ة ل ل ذ ين آم ن وا ال ذ ي ن ق ال و ا إ ن ا ن ص ار ى ذ ل ك ب أ ن م ن ه م ق س يس ين و ر ه ب انا و أ ن ه م لا ي س ت ك ب ر ون {سورة المائدة اآلية 22. من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة هللا يقول السائل: ما معنى قول النبي صلى هللا عليه وسلم )من صلى الفجر فهو في ذمة هللا( وهل يعني ذلك عدم وقوع أي مشكلة مع من صلى الفجر في جماعة حيث إنني قد صليت الفجر في جماعة ولما توجهت إلى عملي بسيارتي خالفتني شرطة السير بمبلغ كبير أفيدونا الجواب: المحافظة على الصلوات الخمس جماعة من السنن المؤكدة المطلوبة من المسلم ومن أوكدها صالة الصبح في جماعة وقد قال هللا تعالى:}أ ق م الص لا ة ل د ل وك الش م س إ ل ى غ س ق الل ي ل و ق ر آن ال ف ج ر إ ن ق ر آن ال ف ج ر ك ان م ش ه ودا {سورة اإلسراء اآلية 32. قال الشيخ ابن كثير:]عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم في هذه اآلية:} إ ن ق ر آن ال ف ج ر ك ان م ش ه ودا {تشهده مالئكة الليل ومالئكة النهار. وقال البخاري...عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)فضل صالة الجميع على صالة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع مالئكة الليل ومالئكة النهار في صالة الفجر(ويقول أبو هريرة رضي هللا عنه: اقرءوا إن آن ال ف ج ر ك ان م ش ه ودا {...عن أبي هريرة رضي شئتم:} وق ر آن ال ف ج ر إ ن ق ر هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)يتعاقبون فيكم مالئكة الليل ومالئكة النهار ويجتمعون في صالة الصبح وفي صالة العصر فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم -وهو أعلم بكم- كيف تركتم عبادي فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون( وقال عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه: يجتمع الحرسان في صالة الفجر فيصعد هؤالء ويقيم هؤالء. وكذا قال 54

55 إبراهيم النخعي ومجاهد وقتادة وغير واحد في تفسير هذه اآلية[ تفسير ابن كثير /4. وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من صلى البر دين دخل الجنة( رواه البخاري ومسلم والبردان هما الصبح والعصر. وعن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر هللا حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له أجر حجة وعمرة: تامة تامة تامة(رواه الترمذي وقال العالمة األلباني حديث حسن كما في صحيح سنن الترمذي 322/3. وثبت في فضل صالة الفجر الحديث المذكور بعضه في السؤال وهو عن أنس بن سيرين قال سمعت جندبا القسري يقول: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من صلى صالة الصبح فهو في ذمة هللا فال يطلبنكم هللا من ذمته بشيء فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهن م(رواه مسلم. وفي رواية عند ابن حبان في صحيحه عن جندب أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)من صلى الغداة الفجر- فهو في ذمة هللا فاتق هللا يا ابن آدم أن يطلبك هللا بشيء من ذمته( وفي رواية عن أبي هريرة رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)من صلى الصبح فهو في ذمة هللا فال يتبعنكم هللا بشيء من ذمته( قال الترمذي: وفي الباب عن جندب وابن عمر وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال العالمة األلباني: صحيح. وجاء في حديث أبي بكرة قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة هللا فمن أخفر ذمة هللا كبه هللا في النار لوجهه( قال الهيتمي:]رواه الطبراني في الكبير في أثناء حديث وهذا لفظه ورجاله رجال الصحيح[ مجمع الزوائد 256/3. وعن سمرة بن جندب رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة هللا( رواه ابن ماجة بإسناد صحيح كما قال المنذري وقال العالمة األلباني صحيح لغيره صحيح الترغيب 313/3. وعن أبي مالك األشجعي عن أبيه رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من صلى الصبح فهو في ذمة هللا وحسابه على هللا( رواه الطبراني في الكبير واألوسط ورواته رواة الصحيح إال الهيثم بن يمان وتكلم فيه فللحديث شواهد وحسنه العالمة األلباني في صحيح الترغيب 312/3. وعن ابن عمر رضي هللا عنهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)من صلى الصبح فهو في ذمة هللا تبارك وتعالى فال تخفروا هللا تبارك وتعالى في ذمته فإنه من أخفر ذمته طلبه هللا تبارك وتعالى حتى يكبه على وجهه( رواه أحمد 55

56 والبزار ورواه الطبراني في الكبير واألوسط بنحوه وفي أوله قصة وهو أن الحجاج أمر سالم بن عبد هللا بقتل رجل فقال له سالم: أصليت الصبح فقال الرجل: نعم فقال له انطلق فقال له الحجاج: ما منعك من قتله فقال سالم حدثني أبي أنه سمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول:)من صلى الصبح كان في جوار هللا يومه( فكرهت أن أقتل رجال أجاره هللا. فقال الحجاج البن عمر أنت سمعت هذا من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال ابن عمر: نعم( وقال العالمة األلباني صحيح لغيره صحيح الترغيب 331/3. وقد ورد في بعض روايات الحديث السابق أن صالة الصبح تكون في جماعة كما في حديث سمرة بن جندب وحديث أبي بكرة وأنس رضي هللا عنهم وورد التقييد أيضا في حديث أبي بكر رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة هللا فمن أخفر ذمة هللا كبه هللا في النار لوجهه(رواه ابن ماجة والطبراني في الكبير واللفظ له ورجال إسناده رجال الصحيح وقال العالمة األلباني صحيح لغيره كما في صحيح الترغيب 331/3. فقيد صالة الصبح بكونها في جماعة وهذا من باب حمل المطلق على المقيد وهي من القواعد المعروفة في علم أصول الفقه جاء في فتاوى الشبكة اإلسالمية:] فإن معظم عبارات الحديث الوارد في هذا المعنى ليس فيها تقييد الصالة بكونها في الجماعة ولفظ الحديث كما في مسلم:)من صلى صالة الصبح فهو في ذمة هللا فال يطلبنكم هللا من ذمته بشيء فإنه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم( لكن رواية الطبراني وابن ماجة كما في صحيح الترغيب والترهيب لأللباني تفيد التقييد بصالة الصبح في جماعة ولفظ الحديث:)من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة هللا فمن أخفر ذمة هللا كبه هللا في النار لوجهه( وعلى هذا فإن هذه الرواية مقيدة إلطالق الروايات األخرى حيث إن الروايات األخرى ظاهرها أن كل من صلى صالة الصبح في جماعة أو منفردا فقد حصل على هذه الفائدة ورواية الطبراني وابن ماجة تصرح بصالته جماعة فقيدت إطالق الروايات األخرى فدلت على أن المراد من صلى الصبح في جماعة ويؤيد هذا ما في تحفة األحوذي عند شرح الحديث الوارد في هذا المعنى ورواية الترمذي:)من صلى الصبح فهو في ذمة هللا( فقال شارحه: من صلى الصبح في جماعة ويؤيده أيضا ما في فيض القدير للمناوي حيث قال: من صلى الصبح في رواية مسلم في جماعة وهي مقيدة لإلطالق. انتهى. وخالصة القول أن الظاهر من خالل ما مر أن الذي يحصل على هذه المزية هو من يصلي صالة الصبح في الجماعة وال يبعد أن يحصل عليها من 56

57 تخلف عن الجماعة لعذر أو من كان األفضل له الصالة في بيته.. إذا تقرر هذا فإن معنى قوله صلى هللا عليه وسلم:)من صلى الفجر فهو في ذمة هللا( أي في ضمان هللا عز وجل أو في أمان هللا تبارك وتعالى كما قال اإلمام النووي في شرح صحيح مسلم 452/2. وقال القاضي عياض:]المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة والمعنى: من صلى الصبح فهو في ذمة هللا فال تتعرضوا له بشيء فإن تعرضتم فاهلل يدرككم وقيل: المعنى ال تتركوا صالة الصبح فينتقض العهد الذي بينكم وبين هللا عز وجل ويطلبكم به وخص الصبح بالذكر لما فيه من المشقة[ شرح األبي على صحيح مسلم 325/2. وقال المباركفوري:] في عهده وأمانه في الدنيا واآلخرة وهذا غير األمان الذي ثبت بكلمة التوحيد "فال تخفروا هللا في ذمته". قال في النهاية: خفرت الرجل أجرته وحفظته وأخفرت الرجل إذا نقضت عهده وذمامه والهمزة فيه لإلزالة أي أزلت خفارته كأشكيته إذا أزلت وهو المراد في الحديث انتهى[ تحفة األحوذي 255/3. وقال الحافظ المناوي:])فهو في ذمة هللا( بكسر الذال عهده أو أمانه أو ضمانه فال تتعرضوا له باألذى )فال يتبعنكم هللا( ولفظ رواية مسلم )فال يطلبنكم هللا( وفي رواية الترمذي )فال تخفروا هللا بشيء من ذمته( قال ابن العربي: هذا إشارة إلى أن الحفظ غير مستحيل بقصد المؤذي إليه لكن الباري سيأخذ حقه منه في إخفار ذمته فهو إخبار عن إيقاع الجزاء ال عن وقوع الحفظ من األذى وقال البيضاوي: ظاهره النهي عن مطالبته إياهم بشيء من عهده لكن المراد نهيهم عن التعرض لما يوجب المطالبة في نقض العهد واختفار الذمة ال على نفس المطالبة قال: ويحتمل أن المراد بالذمة الصالة المقتضية لألمان فالمعنى ال تتركوا صالة الصبح وال تتهاونوا في شأنها فينتقض العهد الذي بينكم وبين ربكم فيطلبكم هللا به ومن طلبه هللا للمؤاخذة بما فرط في حقه أدركه ومن أدركه كبه على وجهه في النار وذلك ألن صالة الصبح فيها كلفة وتثاقل فأداؤها مظنة إخالص المصلي والمخلص في أمان هللا. وقال الطيبي: قوله )ال يطلبنكم( أو )ال يتبعنكم( فيه مبالغات ألن األصل ال تخفروا ذمته فجئ بالنهي كما ترى وصرح به بضمير هللا ووضع المنهي الذي هو مسبب موضع التعرض الذي هو سبب فيه ثم أعاد الطلب وكرر الذمة ورتب عليه الوعيد والمعنى أن من صلى الصبح فهو في ذمة هللا فال تتعرضوا له بشيء ولو يسيرا فإنكم إن تعرضتم يدرككم ولن تفوتوه فيحيط بكم من جوانبكم والضمير في ذمته يعود هلل ال إلى من تعرضتم. ] فيض القدير 232/6. 53

58 وخالصة األمر أن حديث )من صلى الفجر فهو في ذمة هللا( حديث صحيح وأن تقييده بصالتها جماعة صحيح أيضا وأن من صالها في جماعة فهو في ذمة هللا عز وجل أي في عهد هللا وضمانه وأمانه وفي الحديث تحذير من التعرض باألذى لمن صلى الفجر في جماعة ألنه في ذمة هللا فمن أخفر هللا في ذمته فقد عرض نفسه لالنتقام الشديد وكون المسلم قد صلى الفجر في جماعة وأنه في ذمة هللا عز وجل فهذا ال يعني عدم وقوع الحوادث معه. وجوب ترتيب الصالة الفائتة مع الصالة الحاضرة يقول السائل: دخلت المسجد وقد أقيمت صالة العصر فتذكرت أني لم أصل صالة الظهر فصليت مع اإلمام صالة العصر ثم قضيت الظهر فهل ما فعلته صحيح أفيدونا الجواب: قال هللا تعالى:}إ ن الص ل اة ك ان ت ع ل ى ال م ؤ م ن ين ك ت اب ا م و ق وت ا{سورة النساء اآلية 313 وقوله تعالى}موقوتا {أي مؤقتا له بداية ونهاية أخرج الطبري عن قتادة في قوله:}م و ق وت ا{قال: قال ابن مسعود: إن للصالة وقتا كوقت الح. تفسير الطبري 362/2. وقال اإلمام الشوكاني في تفسير قوله تعالى:}موقوتا {:] أي: محدودا معينا يقال: وقته فهو موقوت ووقته فهو موقت والمعنى: إن هللا افترض على عبادة الصلوات وكتبها عليهم في أوقاتها المحدودة ال يجوز ألحد أن يأتي بها في غير ذلك الوقت إال لعذر شرعي من نوم أو سهو أو نحوهما[تفسير فتح القدير 362/3 وقال العالمة السعدي:]أي: مفروضا في وقته فدل ذلك على فرضيتها وأن لها وقتا ال تصح إال به وهو هذه األوقات التي قد تقررت عند المسلمين صغيرهم وكبيرهم عالمهم وجاهلهم وأخذوا ذلك عن نبيهم محمد صلى هللا عليه وسلم بقوله:)صلوا كما رأيتموني أصلي([ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كالم المنان 322/3. وثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إن للصالة أوال وآخرا وإن أول وقت الظهر حين تزول الشمس وإن آخر وقتها حين يدخل وقت العصر وإن أول وقت العصر حين يدخل وقت العصر وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الشفق وإن أول وقت العشاء اآلخرة حين يغيب الشفق وإن آخر وقتها حين ينتصف 52

59 الليل وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس(رواه أحمد والترمذي وابن أبي شيبة وصححه العالمة األلباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم وال شك أن من أفضل األعمال أداء الصالة في وقتها المقد ر لها شرعا فقد سئل النبي صلى هللا عليه وسلم:)أي العمل أفضل فقال: الصالة على وقتها( رواه البخاري ومسلم ولكن قد ينام المسلم عن الصالة أو ينساها فالواجب عليه أن يصلي الصالة الفائتة إذا استيقظ من نومه أو تذكرها فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه:)أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليله حتى إذا أدركه الكرى عرس -التعريس نزول المسافر آخر الليل للنوم- وقال لبالل: إكأل لنا الليل فصلى بالل ما ق د ر له ونام رسول هللا وأصحابه فلما تقارب الفجر استند بالل إلى راحلته مواجه الفجر فغلبت بالال عيناه وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وال بالل وال أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أولهم استيقاظا ففزع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: أي بالل فقال بالل: أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك بأبي أنت وأمي يا رسول هللا. قال: اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول هللا وأمر بالال فأقام الصالة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصالة قال: من نسي الصالة فليصلها إذا ذكرها فإن هللا قال:}أق م الصالة ل ذ ك ر ي{(رواه مسلم. وعن أنس رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)من نسي صالة فليصل إذا ذكر ال كفارة لها إال ذاك(رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى أنه صلى هللا عليه وسلم قال:)من نسي صالة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها( رواه مسلم. وفي رواية ثالثة أنه صلى هللا عليه وسلم قال:)إذا رقد أحدكم عن الصالة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن هللا يقول:}أ ق م الص ل اة ل ذ ك ر ي{(رواه مسلم. وهذه األحاديث تدل على وجوب قضاء الصالة الفائتة بمجرد أن يتذكر الناسي أو يستيقظ النائم وهو مذهب جمهور الفقهاء فيجب قضاء الفائتة على الفور أي أن الناسي إذا تذكر والنائم إذا استيقظ وجب عليهما قضاء ما فات وال يجوز لهما تأخير ذلك. ويرى الحنفية والمالكية والحنابلة أنه يجب الترتيب في قضاء الصلوات الفوائت على تفصيل عندهم فيرى الحنابلة وجوب الترتيب مطلقا مهما كان عدد الفوائت وعند الحنفية والمالكية يجب الترتيب إذا كان عدد الفوائت دون الخمس وهو الذي أرجحه ألنه إذا كان عددها كبيرا فالقول بالوجوب يوقع في الحرج ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد هللا رضي هللا عنه قال:)جاء عمر بن الخطاب رضي هللا عنه إلى النبي صلى هللا عليه وسلم يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول: يا 52

60 رسول هللا: وهللا ما صليت صالة العصر حتى كادت أن تغيب- أي الشمس- قال النبي صلى هللا عليه وسلم: وأنا وهللا ما صليتها بعد. قال فنزل إلى ب طحان-وهو واد بالمدينة-فتوضأ وصلى العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها( رواه البخاري ومسلم. وعن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه:)أن المشركين شغلوا النبي صلى هللا عليه وسلم يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء هللا قال فأمر بالال فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء( رواه الترمذي والنسائي ومالك وصححه العالمة األلباني في صحيح سنن النسائي 316/2. إذا تقرر هذا فإن الواجب على من نسي صالة مفروضة فتذكرها بعد أن أقيمت الصالة التي بعدها أن يدخل مع اإلمام بنية الصالة الفائتة ثم يصلي الصالة الحاضرة بعد ذلك وإن اختلفت النية بين اإلمام والمأموم فاألدلة الشرعية تدل على أن اختالف نية اإلمام والمأموم ال يؤثر وألن الترتيب بين الصالة الفائتة والحاضرة واجب على الراجح من أقوال أهل العلم ]ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أن الترتيب بين الفوائت وبين فرض الوقت واجب وبه قال النخعي والزهري وربيعة ويحيى األنصاري والليث وإسحاق وعن ابن عمر رضي هللا عنهما ما يدل عليه واستدلوا بقول النبي صلى هللا عليه وسلم:)من نسي صالة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها( وفي بعض الروايات:)من نسي صالة فوقتها إذا ذكرها( فقد جعل وقت التذكر وقت الفائتة فكان أداء الوقتية قبل قضاء الفائتة أداء قبل وقتها فال يجوز وروي عن ابن عمر رضي هللا عنهما عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إذا نسي أحدكم صالته فلم يذكرها إال وهو مع اإلمام فليصل مع اإلمام فإذا فرغ من صالته فليصل الصالة التي نسي ثم ليعد صالته التي صلى مع اإلمام( وروى أحمد)أنه صلى هللا عليه وسلم عام األحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال: هل علم أحد منكم أني صليت العصر قالوا: يا رسول هللا ما صليتها فأمر المؤذن فأقام الصالة فصلى العصر ثم أعاد المغرب( وقد قال:)صلوا كما رأيتموني أصلي( وكالمجموعتين[ الموسوعة الفقهية الكويتية 32/34 وحديث ابن عمر المذكور رواه البيهقي والدارقطني ومالك وغيرهم والصحيح عند المحدثين أنه موقوف على ابن عمر رضي هللا عنه انظر المجموع 31/3 وأما حديث أحمد فقد ضعفه العالمة األلباني في اإلرواء 223/3. والمسألة لم يثبت فيها حديث صحيح صريح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ولكن العمل بما ورد عن الصحابة مقدم على الرأي المجرد وهذا 61

61 اختيار الشيخين الجليلين عبد العزيز بن باز ومحمد العثيمين واللجنة الدائمة لإلفتاء فقد سئل الشيخ ابن باز: دخلت المسجد وصالة العشاء قائمة وقبل الدخول في الصالة تذكرت أنني لم أصل المغرب فهل أصلي المغرب ثم أدرك ما أدرك من العشاء مع الجماعة أم أصلي مع الجماعة ثم أصلي المغرب بعد ذلك فأجاب:]إذا دخلت المسجد وصالة العشاء مقامة ثم تذكرت أنك لم تصل المغرب فادخل مع الجماعة بنية صالة المغرب وإذا قام اإلمام إلى الركعة الرابعة فاجلس أنت في الثالثة واقرأ التشهد األخير-أعني التحيات والصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم-والدعاء بعدها وانتظر اإلمام حتى يسلم ثم تسلم معه وال يضر اختالف النية بين اإلمام والمأموم على الصحيح من أقوال أهل العلم وإن صليت المغرب وحدك ثم دخلت مع الجماعة فيما أدركت من صالة العشاء فال بأس[مجموع فتاوى ابن باز 322/32. وقال الشيخ العثيمين:] لو كان عليك الظهر وجئت وهم يصلون العصر فإنا نقول لك على القول الراجح: ادخل معهم بنية الظهر واختالف النية ال يضر[ الشرح الممتع 344/2. وسئلت اللجنة الدائمة لإلفتاء: ما هو العمل عندما ينسى الرجل صالة الفجر مثال وال يتذكر إال عندما أقيمت صالة الظهر أو نسي صالة الظهر ولم يتذكر إال عندما دخل وقت صالة العصر هل يدخل مع اإلمام بنية الفرض الفائت أم بنية الوقت الحاضر ويقضي بعد ذلك الوقت الفائت فأجابت: يصلي الصالة التي نسيها وراء اإلمام وال يضره اختالف نيته عن نية اإلمام على الصحيح من قولي العلماء[ فتاوى اللجنة الدائمة 413/3. ويسقط وجوب الترتيب إذا ضاق وقت الحاضرة فإذا خشي خروج الوقت صلى الحاضرة أوال ثم قضى الفائتة. وهو قول الحنفية والحنابلة في المذهب وسعيد بن المسيب والحسن واألوزاعي والثوري وإسحاق ألن فرض الوقت آكد من فرض الترتيب. الموسوعة الفقهية 34-33/34. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] مسألة: سقوط الترتيب بين الحاضرة والفائتة بتضايق الوقت مسألة: قال: ومن خشي خروج الوقت اعتقد وهو فيها أن ال يعيدها وقد أجزأته يعني إذا خشي فوات الوقت قبل قضاء الفائتة وإعادة التي هو فيها سقط الترتيب حينئذ ويتم صالته ويقضي الفائتة فحسب وقوله اعتقد أن ال يعيدها يعني ال يغير نيته عن الفرضية وال يعتقد أنه يعيدها هذا هو الصحيح من المذهب وهكذا لو لم يكن دخل فيها لكن لم يبق من وقتها قدر يصليهما جميعا فيه فإنه يسقط الترتيب ويقدم الحاضرة وهو قول سعيد بن المسيب والحسن واألوزاعي والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي[ المغني.632/3 63

62 وخالصة األمر أن المحافظة على الصلوات على أوقاتها واجب شرعا وإذا فاتت الصالة لنوم أو نسيان فالواجب قضاؤها بمجرد االستيقاظ أو التذكر ألن القضاء واجب على الفور كما أن ترتيب الفوائت واجب على الراجح من أقوال العلماء وكذلك يجب الترتيب بين الحاضرة والفائتة فمن فاتته الظهر كما في السؤال ولم يتذكر إال بعد أن أقيمت صالة العصر فإنه يدخل مع اإلمام بنية قضاء الظهر ثم يصلي العصر وال يضره اختالف النية مع اإلمام على الراجح من أقوال العلماء ويسقط الترتيب إذا زادت الفوائت عن خم س ويسقط الترتيب أيضا بضيق وقت الحاضرة وبالجهل والنسيان. مضاعفة الصالة في المسجد األقصى المبارك تشمل الفريضة والنافلة يقول السائل: ورد في الحديث قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)الصالة في بيت المقدس بخمسمائة صالة( فهل مضاعفة الصلوات تشمل الفريضة والنافلة أفيدونا الجواب: وردت بعض األحاديث في مضاعفة الصالة في المسجد األقصى المبارك وأصح حديث منها هو: عن أبي ذر رضي هللا عنه قال:)تذاكرنا ونحن عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أيهما أفضل أمسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أم بيت المقدس فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: صالة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو وليوشكن ألن يكون للرجل مثل شطن فرسه- حبل الفرس- من األرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا (رواه الطبراني والطحاوي والبيهقي والحاكم وقال: هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي: صحيح. وصححه العالمة األلباني بل قال عنه إنه أصح ما جاء في فضل الصالة في المسجد األقصى السلسلة الصحيحة حديث رقم وعن أبي الدرداء رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)الصالة في المسجد الحرام بمائة ألف صالة والصالة في مسجدي بألف صالة والصالة في بيت المقدس بخمسمائة صالة( رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات وفي بعضهم كالم وهو حديث حسن كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/4 ورواه البزار وقال إسناده حسن الترغيب والترهيب 335/2. والحديث ضعفه الحافظ ابن حجر العسقالني والعالمة األلباني وقال الدكتور أيمن مهدي:]وأما جملة: "والصالة في بيت المقدس بخمسمائة 62

63 صالة " فقد وردت من طرق كلها ضعيفة[ األحاديث الواردة في فضل الصالة في المسجد األقصى ص 55. وعن ميمونة موالة النبي صلى هللا عليه وسلم قالت: قلت يا رسول هللا: أفتنا في بيت المقدس قال أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن صالة فيه كألف صالة في غيره قلت: أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه قال: فتهدي له زيتا يسرج فيه فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه( رواه ابن ماجة وأحمد وأبو يعلى في مسنده قال اإلمام النووي: رواه أحمد بن حنبل في مسنده بهذا اللفظ ورواه به أيضا ابن ماجة بإسناد ال بأس به ورواه أبو داود مختصرا...بإسناد حسن. المجموع /232 2 وقال العالمة األلباني: وهذا سند حسن أو صحيح رجاله ثقات رجال البخاري غير زياد بن أبي سودة وأخيه عثمان وهما ثقتان الثمر المستطاب 544/3. وهذه األحاديث الثالثة هي أثبت ما ورد في مضاعفة الصالة في المسجد األقصى المبارك وقد قرر أهل العلم أن المضاعفة المقصودة في األجر والثواب فقط قال الحافظ ابن حجر العسقالني:]ثم إن التضعيف المذكور يرجع إلى الثواب وال يتعدى إلى اإلجزاء باتفاق العلماء كما نقله النووي وغيره فلو كان عليه صالتان فصلى في أحد المسجدين صالة لم تجزه إال عن واحدة وهللا أعلم[ فتح الباري 323/4. وللعلماء مسالك في العمل بهذه األحاديث أرجحها أن الصالة في المسجد األقصى تعدل مئتين وخمسين صالة في الثواب ألن الصالة في المسجد النبوي تعدل ألفا في غيره كما صح في األحاديث والصالة في المسجد األقصى تعدل أربعا فيه فثبت بهذا أن الصالة في المسجد األقصى كمئتين وخمسين صالة في غيره. واألحاديث القائلة بتضعيف الصالة في المسجد األقصى بخمسمائة صالة أو بألف أسانيدها ال تخلو من مقال كما سبق. وقد رجح شيخ اإلسالم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن الصالة ت ضاعف في بيت المقدس بخمسمائة صالة انظر مجموع الفتاوى 2/23 والمنار المنيف البن القيم ص 23. ومن العلماء من يرى أن الصالة ت ضاعف في بيت المقدس بألف صالة. قال الحافظ أبو زرعة الرازي: وأصح طرق أحاديث الصالة ببيت المقدس أنها بألف صالة. طرح التثريب في شرح التقريب 52/6. ومن العلماء من ]يرى إمكانية الجمع بين هذه النصوص وإعمالها جميعا ألن إعمال النص أولى من إهماله فيقولون: إن الصالة في المسجد األقصى كانت كالصالة في غيره من المساجد ثم تفضل هللا على عباده فجعل الصالة فيه تعدل مئتين وخمسين في غيره ثم تفضل عليهم فضاعفها إلى خمسمائة ثم 63

64 تفضل عليهم فضاعفها إلى ألف وجعل الصالة في المسجد األقصى كالصالة في المسجد النبوي. قال الطحاوي: فوقفنا بذلك على أن بعض ما في هذه اآلثار التي ذكرناها في الفصل األخير من هذا الباب قد نسخ بعض ها بعضا ثم طلبنا تصحيحها وما الناسخ فيها من المنسوخ وكان مذهبنا في النسخ في مثل هذا أنه من هللا تعالى رحمة لعباده وزيادة منه إياهم في فضله عندهم وفي رحمته لهم فوجب بذلك أن يكون أول األحكام كانت في ذلك على ما في اآلثار المروية في فضل الصالة في مسجد النبي صلى هللا عليه وسلم على ما سواه من المساجد سوى المسجد الحرام وأنه كالصالة في مسجد من المساجد سوى الثالثة المساجد المذكورة في اآلثار األول من هذا الباب ثم زاد هللا تعالى من أتاه فصلى فيه ما رواه أبو ذر رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم فيه ثم زاده هللا تعالى في ذلك أن جعله كخمسمائة صالة فيما سوى هذه الثالثة المساجد ثم زاده هللا فيه فجعل صالته فيه كألف صالة فيما سواه من المساجد غير هذه الثالثة المساجد وجعلها كالصالة في مسجد النبي صلى هللا عليه وسلم وهللا أعلم بمراده في ذلك. وقال أبو المحاسن يوسف بن موسى بعد أن أورد األحاديث التي جاءت في فضل الصالة في المسجد األقصى: فوقفنا بذلك على أن هللا تعالى من على عباده زيادة منه بتفضيل الصالة في مسجد القدس درجة فدرجة إلى أن ساواه في الفضيلة بمسجد النبي صلى هللا عليه وسلم وفي إعمال المطي إليه وإعطاء الثواب عليه. وقال الشيخ األلباني: إن هللا سبحانه وتعالى جعل فضيلة الصالة في األقصى مائتين وخمسين صالة أوال ثم أوصلها إلى الخمسمائة ثم إلى األلف فضال منه تعالى على عباده ورحمة وهللا تعالى أعلم بحقيقة الحال[ األحاديث الواردة في فضل الصالة في المسجد األقصى ص بتصرف. ودعوى النسخ هذه ال دليل عليها وإنما هو تدرج في الفضل هذا إذا صحت األحاديث وتساوت أو اقتربت في الحجية غير أن هذه األحاديث متكلم فيها كما تقدم فالراجح ما ذكرته أوال. انظر المصدر السابق ص 64. إذا تقرر أن أرجح أقوال أهل العلم أن الصالة في المسجد األقصى تعدل مئتين وخمسين صالة في غيره فإن المضاعفة المذكورة تعم الفرض والنفل على الراجح من أقوال العلماء وهو مذهب الشافعية والحنابلة قال اإلمام النووي:]اعلم أن مذهبنا أنه ال يختص هذا التفضيل بالصالة في هذين المسجدين بالفريضة بل يعم الفرض والنفل جميعا وبه قال مطرف من أصحاب مالك. وقال الطحاوي: يختص بالفرض وهذا مخالف إطالق هذه األحاديث الصحيحة[ شرح النووي على صحيح مسلم 363/2. وقال الحافظ 64

65 المناوي:]ظاهره أنه ال فرق في التضعيف بين الفرض والنفل وبه قال أصحابنا قال النووي: وتخصيص الطحاوي وغيره بالفرض خالف إطالق األخبار قال العراقي: فيكون النفل بالمسجد مضاعفا بما ذكر ويكون فعله في البيت أفضل لعموم خبر "أفضل صالة المرء في بيته إال المكتوبة"[ فيض القدير 222/4. وقال ابن مفلح الحنبلي:] فصل )مضاعفة الصالة في المساجد الثالثة(...فإذن فضيلة النفل فيها على النفل في غيرها كفضيلة الفرض فيها على الفرض في غيرها...وكذا عند الشافعية أن المضاعفة ال تختص بالفرض وكذا قاله مطرف المالكي وخصها الطحاوي الحنفي بالفرض. وقال القاضي السروجي الحنفي: اسم الصالة يتناول الفرض والنفل[ اآلداب الشرعية 333/4. وقالت لجنة فتوى موقع الشبكة اإلسالمية:] فالصالة في المسجد األقصى تعدل خمسمائة صالة كما هو مبين في الفتوى رقم 6232 وال يقتصر هذا على صالة الفرض وال على صالة الجماعة بل هو شامل للفرض والنفل والجماعة والمنفرد ألن لفظ "الصالة" في قوله صلى هللا عليه السالم "الصالة في بيت المقدس بخمسمائة صالة" من ألفاظ العموم فال وجه لقصره على فرد من األفراد دون آخر. www. islamweb. net وللحافظ أبي سعيد خليل بن كي كل د ي العالئي الشافعي) ه ) وهو من علماء بيت المقدس قول قريب من هذا أن المضاعفة شاملة للفرائض وكذا للنوافل التي تشرع لها الجماعة كالتراويح والعيدين والكسوف أو يختص فعلها في المسجد كتحية المسجد وقد ذكر ذلك في رسالته بعنوان "مسألة مضاعفة الصلوات في المساجد الثالثة ". وقال الدكتور أيمن مهدي:]وعلى كل اآلراء فإن الخالف الواقع بين الروايات في مقدار فضل الصالة في المسجد األقصى ال يؤثر على جوهر الموضوع خصوصا إذا علمنا أن العدد ال مفهوم له كما هو مقرر في علم أصول الفقه فليس من الضروري أن يعرف المسلم على وجه التحديد مقدار الثواب الذي يناله بسبب الصالة في المسجد األقصى فإن مرد ه إلى هللا سبحانه وتعالى وذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء وإنما يكفيه أن يعرف أن الصالة فيه أفضل من الصالة في جميع المساجد عدا مسجدي مكة والمدينة[ األحاديث الواردة في فضل الصالة في المسجد األقصى ص 63. وخالصة األمر أن الصالة تضاعف في المسجد األقصى المبارك كما هو ثابت في مجموع األحاديث الواردة في ذلك وأن الراجح من أقوال أهل العلم أن الصالة في المسجد األقصى تعدل مئتين وخمسين صالة في الثواب وأن 65

66 المضاعفة المذكورة تعم الفرض والنفل على الراجح من أقوال العلماء أنها تشمل المسجد األقصى المبارك بمبانيه وساحاته المعروفة. كما وقفات مع خطبة الجمعة الموحدة يقول السائل: ما قولكم في خطبة الجمعة الموحدة التي يعمل بها في جميع المساجد أفيدونا الجواب: خطبة الجمعة شعيرة من شعائر الدين ولها شأن عظيم عند هللا عز وجل فهي ذكر هلل كما سماها هللا في كتابه الكريم:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ن ود ي ل لص لاة م ن ي و م ال ج م ع ة ف اس ع و ا إ ل ى ذ ك ر الل ه و ذ ر وا ال ب ي ع ذ ل ك م خ ي ر ل ك م إ ن ك ن ت م ت ع ل م ون {سورة الجمعة اآلية 2. قال اإلمام القرطبي في تفسير قوله تعالى:]}ذ ك ر الل ه {أي الصالة وقيل الخطبة والمواعظ قاله سعيد بن جبير- قال-ابن العربي: والصحيح أنه واجب في الجميع وأوله الخطبة. وبه قال علماؤنا إال عبد الملك بن الماجشون فإنه رآها سنة. والدليل على وجوبها أنها ت حرم البيع ولوال وجوبها ما حرمته ألن المستحب ال يحرم المباح. وإذا قلنا إن المراد بالذكر الصالة فالخطبة من الصالة. والعبد يكون ذاكرا هلل بفعله كما يكون مسبحا هلل بفعله[تفسير القرطبي 313/32. وخطبة الجمعة شرط لصحة صالة الجمعة عند جمهور الفقهاء قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]إن الخطبة شرط في الجمعة ال تصح بدونها كذلك قال عطاء والنخعي وقتادة والثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي وال نعلم فيه مخالفا إال الحسن...ولنا قول هللا تعالى: }ف اس ع و ا إ ل ى ذ ك ر الل ه {والذكر هو الخطبة وألن النبي صلى هللا عليه وسلم ما ترك الخطبة للجمعة في حال وقد قال: )صلوا كما رأيتمونى أصلي(وعن عمر رضي هللا عنه أنه قال: ق صرت الصالة ألجل الخطبة وقول عائشة نحو من هذا[المغني 224/2 وقد صح في الحديث أن المالئكة تشهد خطبة الجمعة فعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال صلى هللا عليه وسلم:)من اغتسل يوم الجمعة غ سل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة -ناقة-ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيض ة فإذا خرج اإلمام حضرت المالئكة يستمعون الذكر(رواه البخاري ومسلم. ]والخطابة في اإلسالم جزء ال يتجزأ من كيان األمة الشامخ ولسانها الناطق وحبر قلمها السيال وحركات بنانها الحثيثة 66

67 لها شأن جليل ومقصد نبيل وأثر ليس بالقليل هي منبر الواعظ ومتكأ الناهض وسلوان من هو على دينه كالقابض ال ي عرف وسيلة في الدعوة أقرب إلى التأثير منها وال وقع أشد في التلقي بالقبول في نفوس الناس من وقعها وهي مهنة النبي صلى هللا عليه وسلم ومنبره ومبتدؤه وخبره بأبي هو وأمي صلوات هللا وسالمه عليه كما أنها ميدان الدعاة الرحب ومنهل الظامئين العذب وسهل الواطئين الرطب. وبالنظر إلى ما لهذا األمر من عظم فإن التهاون بشأنه لخط ب جلل والنأي عنه فتوق وخلل وألنك إذا أردت الحكم على أمة من األمم في ثقافتها ووعيها وفي صحتها وعيها فانظر إلى خطبائها وما تحويه خطبهم وإلى منابرها وأين منها هم[ الشامل في فقه الخطيب والخ طبة د. سعود الشريم. إذا تقرر هذا فلنا وقفات مع خطبة الجمعة الموحدة كما يلي: أوال : ع رفت خطبة الجمعة الموحدة في العصر الحديث حيث ف رضت على المساجد بقرارات من الجهات الرسمية في بعض الدول اإلسالمية ولم تكن معروفة في السابق فهي بدعة ابتدعتها الحكومات لتحقيق أهداف خاصة. ثانيا : خطبة الجمعة الموحدة جاءت على خالف الهدي النبوي فمن المعلوم أن خطبة الجمعة جزء ال يتجزأ من صالة الجمعة واألصل في العبادات التلقي عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وقد صح في الحديث قوله صلى هللا عليه وسلم:)صلوا كما رأيتموني أصلي(رواه البخاري. وصح في الحديث قول النبي صلي هللا عليه وسلم:)من عمل عمال ليس عليه أمر نا فهو رد (رواه مسلم. ثالثا : خطبة الجمعة الموحدة مخالفة لهدي المصطفى صلى هللا عليه وسلم من حيث إنها تفرض موضوعا معينا على جميع خطباء المساجد في كل البالد مع أن أحوال كل بلد ومشكالته وظروفه تختلف عن البلد اآلخر وكان من هدي النبي صلى هللا عليه وسلم مراعاة مقتضى أحوال الناس في خطبه حيث كان يبين ما يحتاجونه إليه حسب تنوع األحوال قال الشيخ ابن القيم:]وكان صلى هللا عليه وسلم يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم[ زاد المعاد 322/3. وقال الشيخ ابن القيم أيضا :]وكان صلى هللا عليه وسلم يأمرهم بمقتضى الحال في خطبته فإذا رأى منهم ذا فاقة وحاجة أمرهم بالصدقة وحضهم عليها[زاد المعاد 422/3. ومن المعلوم أن ما يهم الناس في قرية أو مدينة في شمال البالد يختلف بشكل كبير عما يهم الناس في قرية أو مدينة في جنوب البالد أو شرقها أو غربها. والمطلوب من خطيب الجمعة أن يعال قضايا المجتمع الذي يعيش فيه خاصة وقضايا المسلمين عامة. قال الدكتور عبد العظيم المطعني:]والخطباء 63

68 كاألطباء كل منهم يعال مريضه حسب ما يراه فيجب أن يهتم كل خطيب بمشكالت الموقع الذي يخطب فيه ويتحدث فيما يهم الناس فلو توحدت الخطبة لكانت مثل من يكلف وزير الصحة أن يكتب وصفة طبية واحدة لكل المرضى[عن اإلنترنت بتصرف. رابعا : الحظت أن بعض خطب الجمعة الموحدة صارت انعكاسا لمناسبا ت بدعية كخطب المولد النبوي واإلسراء والمعراج ورأس السنة وغيرها ومن المعلوم أن هذه المناسبات مبتدعة ليس عليها دليل صحيح. وكذلك فإن بعض خطب الجمعة الموحدة صارت انعكاسا لمناسبات ال تمت لإلسالم بصلة كخطب عيد األم وعيد الحب وعيد العمال فصارت الخطب في هذه المناسبات تدهن بدهان شرعي!! وهذا ال يعني أن اإلسالم لم يهتم ببر الوالدين وخاصة األم أو لم يهتم بالحب بمفهومه الواسع أو لم يعط العمال حقوقهم وكالمي هو جعل هذه األمور عنوانا لخطبة الجمعة الموحدة في تلك المناسبات غير الشرعية. خامسا : خطبة الجمعة الموحدة تقتل اإلبداع عند الخطباء وت ضعف إلى حد كبير تطوير أداء ولغة الخطباء وت ضعف مقدرتهم على البحث العلمي وتقضي على مهارات الخطابة ورونقها وصار خطيب الجمعة كالمذيع الممل الذي يقرأ نشرة األخبار التي ت كتب له وهو مجرد ناقل لها ليس له فيها أي دور ويقول في آخر الخطبة: أقول قولهم هذا وأستغفر هللا لي ولكم!! سادسا: خطبة الجمعة الموحدة تعتبر خرقا سافرا لحرية التعبير وتكميما لألفواه وحجرا على عقول الخطباء وإجبارا لهم هم على تبني أقوال وأفكار ال يعتقدون صحتها وخاصة إذا استغلت المنابر لتحقيق أهداف سياسية ومن الجدير بالذكر هنا أنه ال يجوز استغالل المنبر للسب والشتم والقدح والردح وخاصة مع ذكر األسماء فقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يقول:)ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب هللا(رواه البخاري ومسلم وقال صلى هللا عليه وسلم:)ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه(رواه البخاري ومسلم وقال صلى هللا عليه وسلم:)ما بال أقوام قالوا كذا وكذا(رواه مسلم. وغير ذلك. سابعا : خطيب الجمعة له صفات خاصة وليس المنبر حمى مستباحا لكل من هب ودب وإن كان مثقفا والواجب الشرعي على الجهات الرسمية أن تختار الخطباء األكفاء من خريجي الكليات الشرعية وأما أن يصعد المنبر من ال يحسن قراءة آيات من القرآن الكريم ومن يحطم قواعد اللغة العربية ومن يتكلم بالعامية وال أقول يخطب. فكل ذلك منكر عظيم. 62

69 ثامنا : مطلوب من الجهات الرسمية أن تعمل على تطوير قدرات خطباء المساجد من خالل برام علمية وعملية تهتم بفن اإللقاء وكيفية التأثير في الناس وإلزام خطباء المساجد بحضور دورات تدريبية متخصصة في علم التجويد والترتيل وعلم النحو وأن يكون هناك متابعة لمن يثبت عدم صالحيته للخطابة احتراما لمنبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وتقديرا لعقول ومشاعر المصلين. تاسعا : االستعانة بخطباء من غير الموظفين كأستاذة كليات الدعوة والشريعة وأصحاب الكفاءات من غيرهم. عاشرا : إلزام خطباء المساجد بتحضير خطبة الجمعة قبل يوم الجمعة بوقت كاف قال د.سعود الشريم خطيب المسجد الحرام:]الخطيب قد يلقي خطبته إما بعد تحضير وإعداد وإما على المجازفة والبديهة السيما في حق المرتجل. والحق أن الكالم الذي ال ي عد له قد ال ي قيم حق ا وال يخفض باطال وال يجذب نفسا وال ينفر من أمر السيما إذا كان الخطيب بين قوم فيهم من يتسقط هفواته ويتتبع سقطاته ويحصيها عليه إحصاء. والواجب على الخطيب أال يتوهم أن تحضير الخطبة قد ينقص من قدره بل الصحيح هو أن الكالم المبتذل الذي ال ي عد له وال يزول في النفس ابتداء هو الذي فيه مظنة العيب. والمالحظ أن بعض الخطباء ال ي عد للخطبة إال في صبح الجمعة أو قبلها بسويعات والذي يفعل مثل هذا إن كان فعله له سبب يبيح ذلك له فالضرورة لها أحكامها أما إذا كان ديدنه ذلك أو يقتلع إحدى الخطب من بعض الدواوين قبل الجمعة بزمن يسير دون النظر في ماهية الخطبة أو مدى مناسبتها لوقتها. ثم يلقيها من على المنبر من باب األداء الوظيفي فحسب أو من باب الكسل وقلة االكتراث بأمور المسلمين وأحوالهم فهذا ممن ال يهتم بحمل الدعوة إلى هللا على وجهها الذي ينبغي وإنما اتخذ المنبر عادة أو تكسبا. فال حول وال قوة إال باهلل. فالواجب على الخطيب أن يضع جل هم ه وتفكيره في خطبة الجمعة ويفرغ لها الوقت الطويل إلعدادها اإلعداد المناسب وينظر في حاجات الناس ومقتضى حالهم كما كان يفعل النبي صلى هللا عليه وسلم[ الشامل في فقه الخطيب والخ طبة. أحد عشر: أ فضل أن تكون خطبة الجمعة مكتوبة ال ارتجالية وخاصة في أيامنا هذه نظرا ألن كثيرا من خطباء المساجد هم خطباء بحكم الوظيفة وال يملكون مقومات الخطابة الحقيقية فعندما يرتجل أمثال هؤالء خطبة الجمعة فإنهم ال يحسنونها أبدا وترى العجب العجاب منهم كأخطاء في اآليات 62

70 القرآنية وأحكام التجويد وأخطاء شنيعة في اللغة العربية وخلط في األحكام الشرعية وأفكار ينقصها الترتيب والتنسيق. وخالصة األمر أن خطبة الجمعة من شعائر دين اإلسالم وأن قدرها عظيم وأن خطبة الجمعة الموحدة بدعة ابتدعتها الحكومات لتحقيق أهداف خاصة وأنها على خالف الهدي النبوي واألصل في العبادات التلقي عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأنه صلى هللا عليه وسلم كان يخطب في كل وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم وخطبة الجمعة الموحدة على خالف ذلك. وكذلك فإنها تقتل اإلبداع عند الخطباء وتقضي على مهارات الخطابة ورونقها وصار خطيب الجمعة كمذيع نشرة األخبار. وخطبة الجمعة الموحدة تعتبر خرقا سافرا لحرية التعبير وتكميما لألفواه وحجرا على عقول الخطباء وإن البديل عنها هو تنمية قدرات خطباء المساجد-الشرعية واللغوية والفكرية-وأن ي ختار الخطباء األكفاء من خريجي الكليات الشرعية وأن يستعان في الخطابة بأستاذة كليات الدعوة والشريعة وأصحاب الكفاءات من غيرهم وأن ي لزم خطباء المساجد بتحضير خطبة الجمعة. حكم استعمال ما مسته النار كالطوب واإلسمنت في القبر يقول السائل: كنا على المقبرة ندفن شخصا وعند إغالق القبر على الميت بقطع الباطون قال أحد الحاضرين: ال تضعوا شيئا مما مسته النار في القبر فما الحكم في استعمال الطوب واإلسمنت في القبور أفيدونا الجواب: أبين أوال صفة القبر كما وردت في السنة النبوية فعن هشام بن عامر رضي هللا عنه قال: ش كي إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الجراحات يوم أ حد فقال:)احفروا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا االثنين والثالثة في قبر واحد وقدموا أكثرهم قرآنا فمات أبي فق دم بين يدي رجلين(رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن صحيح وصححه العالمة األلباني في أحكام الجنائز ص 343. وعن عامر بن سعد بن أبي وقاص أن سعد بن أبي وقاص رضي هللا عنه قال في مرضه الذي هلك فيه:)الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما ص نع برسول هللا صلى هللا عليه وسلم(رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:) اللحد لنا والشق لغيرنا(رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما وصححه العالمة األلباني في أحكام الجنائز ص 345. واللحد هو أن ي حفر 31

71 للميت في قاع القبر حفرة من جهة القبلة يوضع فيها. والشق هو أن يحفر له حفرة إلى أسفل. قال اإلمام النووي:]أجمع العلماء ان الدفن في اللحد وفي الشق جائزان لكن إن كانت االرض صلبة ال ينهار ترابها فاللحد أفضل لما سبق من األدلة وان كانت رخوة تنهار فالشق أفضل[المجموع 223/5. والمتعارف عليه في بالدنا هو الشق ألن التربة لينة وخشية أن ينهار القبر من المطر. ويستحب تعميق القبر لما ورد في رواية لحديث هشام بن عامر المذكور سابقا )احفروا وأعمقوا وأحسنوا(رواه النسائي وهو حديث صحيح. وذكر اإلمام النووي ثالث فوائد الستحباب تعميق القبر: أن ال ينبشه سبع وال تظهر رائحته وأن يتعذر أو يتعسر نبشه على من يريد سرقة كفنه. المجموع 223/5. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] قال أحمد: يعمق القبر إلى الصدر الرجل والمرأة في ذلك سواء كان الحسن وابن سيرين يستحبان أن ي عمق القبر إلى الصدر[ المغني 333/2. ومن السنة أن ي رفع القبر قليال عن وجه األرض بمقدار شبر لما رواه البخاري عن سفيان التمار أنه رأى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم مسنما ( قال الحافظ ابن حجر العسقالني:]أي مرتفعا...واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية[ فتح الباري 434/4. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]وي رفع القبر عن األرض قدر شبر ليعلم أنه قبر فيتوقى وي ترحم على صاحبه وروى الساجي عن جابر أن النبي صلى هللا عليه وسلم ر فع قبر ه عن األرض قدر شبر. وروى القاسم بن محمد قال: قلت لعائشة: يا أماه اكشفي لي عن قبر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثالثة قبور ال مشرفة وال الطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه أبو داود[ المغني 332/2. ويجوز تعليم القبر بحجر أو نحوه لحديث المطلب بن أبي وداعة رضي هللا عنه قال لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن فأمر النبي صلى هللا عليه وسلم رجال أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال أتعلم بها قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي( رواه أبو داود وسنده حسن كما قال الحافظ ابن حجر العسقالني انظر نيل األوطار 332/4. ولو ك تب اسم الميت على الحجر فال 33

72 بأس قال الشيخ ابن حزم:]لو ن قش اسمه في حجر لم نكره ذلك[ المحلى 356/3. ومن المعلوم أنه ال يجوز البناء على القبور فقد نهى الرسول صلى هللا عليه وسلم عن البناء على القبور وقد ثبت ذلك عنه في أحاديث منها: عن أبي الهياج األسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي هللا عنه: أال أبعثك على ما بعثتني رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)ال تدع تمثاال إال طمسته وال قبرا مشرفا إال سويته( رواه مسلم. وعن جابر رضي هللا عنه قال:)نهى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن ي جصص القبر وأن ي بنى عليه( رواه مسلم. وعن فضالة بن عبيد رضي هللا عنه )أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يأمر بتسوية القبور( رواه مسلم. فهذه األحاديث تدل داللة صريحة على تحريم البناء على القبور ألن الرسول صلى هللا عليه وسلم نهى عن ذلك واألصل في النهي أنه يفيد التحريم لذلك فإن جماهير علماء المسلمين متفقون على أن البناء على القبور من المحرمات. قال اإلمام الشوكاني:]إعلم أنه اتفق الناس سابقهم والحقهم وأولهم وآخرهم من لدن الصحابة رضي هللا عنهم إلى هذا الوقت أن رفع القبور والبناء عليها بدعة من البدع التي ثبت النهي عنها واشتد وعيد رسول هللا لفاعلها.. ولم يخالف في ذلك أحد من المسلمين أجمعين[ شرح الصدور بتحريم رفع القبور ص 2. إذا تقرر هذا فاعلم أنه يجوز أن ي ستعمل في داخل القبر الطوب اإلسمنتي أو اللبن أو قطع الباطون المعدة سلفا وإن كانت مما مسته النار ويجوز أيضا تغطية القبر بقطع الباطون المعدة سلفا ويوضع التراب فوقها وال يجوز أن تفرش أرضية القبر بالباطون أو غيره من المواد بل يوضع الميت على التراب مباشرة ولو وضع رمل ناعم في أرضية القبر فال حرج في ذلك. وتعليل الجواز أنه لم يثبت نهي عن النبي صلى هللا عليه وسلم في ذلك واألصل في األشياء اإلباحة كما هو مقرر عند الفقهاء ويضاف إلى ذلك أن في استعمالها محافظة على القبر من االنهيار ألنها قوية تمنع انهيار القبر ومعلوم أن التربة في بالدنا لينة وكذلك فإن المطر كثير فإذا استعملنا اللبن العادي فإنه يخشى على القبور من االنهيار. وكذلك فإنها تحفظ الميت من نهشه من السباع. وما ورد عن بعض العلماء من كراهة استعمال ما مسته النار في القبر فلم يثبت عن النبي صلى هللا عليه وسلم وإنما ن قل عن بعض السلف وهو كما قالوا من باب التفاؤل أن ال تمس المدفون النار مثلما روى ابن أبي شيبة 32

73 بسنده عن أنيسة بنت زيد بن أرقم قالت:)مات ابن لزيد يقال له سويد فاشترى غالم له أو جارية جصا وآجرا فقال له زيد ما تريد إلى هذا قال أردت أن أبني قبره وأجصصه قال جفوت ولغوت ال تقربه شيئا مسته النار( المصنف 232/3. وهذا األثر ضعيف. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]ويكره اآلجر ألنه من بناء المترفين وسائر ما مسته النار تفاؤال بأن ال تمسه النار[ المغني 332/2. وقال القرطبي:]ويكره اآلجر في اللحد. وقال الشافعي: ال بأس به ألنه نوع من الحجر. وكرهه أبو حنيفة وأصحابه;ألن اآلجر إلحكام البناء والقبر وما فيه للبلى فال يليق به اإلحكام. وعلى هذا يسوى بين الحجر واآلجر. وقيل: إن اآلجر أثر النار فيكره تفاؤال ; فعلى هذا يفرق بين الحجر واآلجر[تفسير القرطبي 323/31. أقول إن التفاؤل مطلوب شرعا فقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يعجبه الفأل قال اإلمام البخاري في صحيحه:]باب الفأل ثم روى عن أبى هريرة رضي هللا عنه قال: قال النبي صلى هللا عليه وسلم:)ال طيرة وخيرها الفأل. قال: وما الفأل يا رسول هللا قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم( ثم روى بإسناده عن أنس رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)ال عدوى وال طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة( ولكن ينبغي أن ي علم أنه ال عالقة لما يوجد في القبر من حجارة أو طوب ونحوها بحال الميت بل دخول الجنة أو النار مرهون باإليمان والعمل الصالح ومشيئة هللا سبحانه وتعالى وال عالقة للتفاؤل أو التشاؤم بذلك قال الشيخ حافظ الحكمي:]ومن شرط الفأل أن ال يعتمد عليه وأن ال يكون مقصودا بل أن يتفق لإلنسان ذلك من غير أن يكون له على بال[ معارج القبول 223/3. وقد رد بعض فقهاء الحنفية ما نقل عن بعض السلف من منع اآلجر في القبر بأنه معلل بكونه مسته النار بل العلة فيه أن القبر أ عد للبلى قال أبو بكر الحدادي الحنفي:])قوله ويكره اآلجر والخشب(ألنهما إلحكام البناء وهو ال يليق بالميت ألن القبر موضع البالء فعلى هذا تكره األحجار وقيل إنما يكره اآلجر ألنه مسته النار فال يتفاءل به فعلى هذا ال يكره الحجر والخشب وقال في النهاية هذا التعليل ليس بصحيح فإن مساس النار في اآلجر ال يصلح علة للكراهة فإن السنة أن يغسل الميت بالماء الحار وقد مسته النار. قال السرخسي: واألوجه في التعليل أن يقال ألن فيه إحكام البناء ألنه جمع بين اآلجر والخشب والخشب ال يوجد فيه أثر النار وقال مشايخ بخارى: ال يكره اآلجر في بالدنا لمساس الحاجة إليه لضعف األراضي حتى قال محمد بن الفضل لو اتخذوا تابوتا من حديد لم أر به بأسا في هذه الديار...وقال التمرتاشي: إنما يكره اآلجر إذا كان مما يلي 33

74 الميت أما إذا كان من فوق اللبن ال يكره ألنه يكون عصمة من السبع وصيانة عن النبش[الجوهرة النيرة على مختصر القدوري 423/3. وأقول إن ربط الجواز بالحاجة هو األولى فإذا كانت التربة ضعيفة كالتربة الرملية والطينية كما هو الحال في بالدنا فال حرج قال العالمة الشيخ العثيمين:]وضع اللبن أفضل من وضع البل ك- الطوب-ألن البل ك قد مسته النار وقد كره بعض العلماء أن يكون في القبر شيء مما مسته النار لكن إن كان هناك حاجة إلى البل ك مثل أن يكون اللبن يتفتت وال يصمد للتراب الذي يهال عليه جاز وضع البل ك موضعه[ مجموع فتاوى العثيمين عن المكتبة الشاملة. وخالصة األمر أن للقبر صفات وردت في السنة النبوية ينبغي االلتزام بها وأن الدفن في اللحد وفي الشق أمران جائزان فإن كانت االرض صلبة ال ينهار ترابها فاللحد أفضل وان كانت رخوة تنهار فالشق أفضل كما هو الحال في مقابر بالدنا وينبغي تعميق القبر وي رفع القبر عن األرض قدر شبر تقريبا ويحرم شرعا البناء على القبور ويجوز تعليم القبر بحجر ولو ك تب اسم الميت على الحجر فال بأس ويجوز أن يستعمل في داخل القبر الطوب اإلسمنتي أو قطع الباطون المعدة سلفا وإن كانت مما مسته النار ويجوز أيضا تغطية القبر بقطع الباطون المعدة سلفا وما ورد عن بعض العلماء من كراهة استعمال ما مسته النار في القبر فهو غير ثابت عن النبي صلى هللا عليه وسلم وأن ذلك يجوز للحاجة إذا كانت التربة ضعيفة كالتربة الرملية والطينية كما هو الحال في بالدنا. 34

75 حكم زراعة األشجار والورود على المقابر يقول السائل: ما قولكم في زراعة األشجار والورود على المقابر أفيدونا الجواب: المقابر ليست حدائق وال متنزهات وإنما هي محل لالتعاظ واالعتبار والناس يذهبون إلى المقابر عند دفن األموات وزيارتهم وال يذهب الناس للقبور للتنزه والتمتع باألشجار والرياحين والورود لذلك فإن كل ما يخل بمقاصد زيارة القبور ممنوع شرعا ورد في الحديث عن بريدة بن الحصيب رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم باآلخرة ولتزدكم زيارتها خيرا فمن أراد أن يزور فليزر وال تقولوا هجرا (رواه مسلم. قال اإلمام النووي:]والهجر: الكالم الباطل وكان النهي أوال لقرب عهدهم من الجاهلية فربما كانوا يتكلمون بكالم الجاهلية الباطل فلما استقرت قواعد اإلسالم وتمهدت أحكامه واشتهرت معالمه أبيح لهم الزيارة واحتاط صلى هللا عليه وسلم بقوله: وال تقولوا هجرا [المجموع 333/5. وقال الحافظ المناوي:]و نعم الدواء لمن قسى قلبه ولزمه ذنبه فإن انتفع باإلكثار منها فذاك وإال أكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان. قال القاضي...نهيتكم عن زيارتها مباهاة بتكاثر األموال فعل الجاهلية وأما اآلن فقد جاء اإلسالم وهدم قواعد الشرك فزوروها فإنها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلى[ فيض القدير 33/5. وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة. وال تقولوا ما يسخط الرب(رواه أحمد والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي ووافقهما العالمة األلباني في أحكام الجنائز ص 332. وعن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)كنت نهتكم عن زيارة القبور أال فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر اآلخرة وال تقولوا هجرا ( رواه الحاكم بسند حسن كما قال العالمة األلباني في أحكام الجنائز ص 321. وبهذا يظهر لنا جليا أن مقصد زيارة القبور هو االتعاظ واالعتبار والدعاء لألموات. وعلى الزائر للقبور أن يتحلى باآلداب الشرعية لزيارة القبور فال يضحك وال يتكلم في شؤون الدنيا وال يأكل وال يدخن في المقبرة وينبغي أن يستذكر مصيبة الموت وأن يتعظ ويتفكر في هؤالء األموات وأن حاله سيصير إلى مثل ما صاروا إليه وهذا التذكر يدفع اإلنسان إلى محاسبة النفس والنظر والتفكر في أحواله فإن كان محسنا ازداد إحسانا وإن كان مسيئا رجع وثاب إلى طريق الرشد والصالح وهذا التفكر واإلتعاظ مقصود من حضور 35

76 الجنائز أيضا فقد ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)عودوا المرضى واتبعوا الجنائز تذك ركم اآلخرة(رواه أحمد وابن حبان وصححه وقال العالمة األلباني: إسناده صحيح أحكام الجنائز 63. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال:)زار النبي صلى هللا عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت( رواه مسلم. وقد روي في الحديث )أنه صلى هللا عليه وسلم كان إذا اتبع جنازة أكثر الصمات ورؤي عليه الكآبة وأكثر حديث النفس( رواه وكيع في الزهد وله شاهد صحيح فعن البراء بن عازب رضي هللا عنه قال:)خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في جنازة فانتهينا إلى القبر فجلس كأن على رؤوسنا الطير(رواه ابن ماجة وقال العالمة األلباني: صحيح انظر صحيح سنن ابن ماجة 252/3. وقال الفضيل بن عياض: "كانوا إذا اجتمعوا في جنازة ي عرف فيهم ثالثة أيام" ورأى عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه رجال يضحك في جنازة فقال: "أتضحك مع الجنازة! ال أكلمك أبدا " وكره العلماء أن يتكلم أحد في الجنازة وال بقول القائل: "إستغفروا ألخيكم "فقد سمع عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما رجال في جنازة يصيح ويقول: إستغفروا ألخيكم فقال ابن عمر: ال غفر هللا لك. وس ئل سفيان بن عيينه عن السكوت في الجنازة وماذا يجيء به قال: تذكر به حال يوم القيامة ثم تال قوله تعالى:}و خ ش ع ت الأ ص و ات ل لر ح م ن فلا ت س م ع إ لا ه م سا {سورة طه اآلية 312. وقال قتادة: "بلغنا أن أبا الدرداء رضي هللا عنه نظر إلى رجل يضحك في جنازة فقال له: أما كان فيما رأيت من هول الموت ما ي شغلك عن الضحك". وكان مطرف يلقى الرجل من خاصة أهله في الجنازة فعسى أن يكون غائبا فما يزيده على السالم ثم ي عرض عنه اشتغاال بما هو فيه. ذكر هذه اآلثار السيوطي ثم قال:]فهذا خوف هؤالء السادات من الموت فأما اليوم فغالب من تراه يشهد الجنازة يلهون ويضحكون وما يتكلمون إال في ميراثه وما خلفه لورثته"األمر باإلتباع ص 255. وقال اإلمام النووي:]يستحب له-أي الماشي مع الجنازة-أن يكون مشتغال بذكر هللا تعالى والفكر فيما يلقاه وما يكون مصيره وحاصل ما كان فيه وأن هذا آخر الدنيا ومصير أهلها وليحذر كل الحذر من الحديث بما ال فائدة فيه فإن هذا وقت فكر وذكر يقبح فيه الغفلة واللهو واالشتغال بالحديث الفارغ فإن 36

77 الكالم بما ال فائدة فيه منهي عنه في جميع األحوال فكيف هذا الحال. واعلم أن الصواب المختار ما كان عليه السلف رضوان هللا عليهم السكوت في حال السير مع الجنازة فال يرفع صوتا بقراءة وال ذكر وال غير ذلك والحكمة فيه ظاهرة وهي أنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوب في هذا الحال فهذا هو الحق وال تغترن بكثرة من يخالفه فقد قال أبو علي الفضيل بن عياض ما معناه: إلزم طرق الهدى وال يضرك قلة السالكين وإياك وطرق الضاللة وال تغتر بكثرة الهالكين[ األذكار ص 336. كما ينبغي لزائر القبور أن يراعي حرمة األموات فال يجلس على القبور وال يطأها بقدمه وقد حذر الرسول صلى هللا عليه وسلم من ذلك فقال:)ألن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر( رواه مسلم. إذا تقرر هذا فإنه ال يجوز زراعة األشجار والورود والرياحين على القبور إن كان المقصود بزراعتها التعبد ألن ذلك لم يؤثر عن النبي صلى هللا عليه وسلم وال عن سلف هذه األمة وقد صح في الحديث قوله صلى هللا عليه وسلم:)من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ( رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم:)من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد ( وكذلك ال يجوز زراعتها إن كان الهدف منها تجميل المقبرة والترفه أو كان الهدف الحصول على ثمارها ألن هذه األمور تخرج المقبرة عن شرط الواقف حيث إنه من المعلوم أن المقابر إنما وقفت لدفن الموتى فقط وألن فيها تشبها بغير المسلمين الذين يجعلون مقابرهم أشبه ما تكون بالحدائق والمتنزهات وأما إذا كان الغرض من زراعة األشجار أن يستظل بها الناس عند دفن الموتى فال بأس بذلك بشرط أن تزرع على أطراف المقبرة وأن ال تزرع فوق القبور ألن زراعتها فوق القبور يؤذي الموتى حيث إن جذورها قد تمتد للقبر والميت يؤذيه ما يؤذي الحي فقد ورد في الحديث أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال:)إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا ( رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في إرواء الغليل 234/3. وجاء في رواية أخرى عند ابن ماجة:)كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في اإلثم(سنن ابن ماجة 536/3. وكذلك ال تزرع األشجار في المساحات المخصصة لدفن الموتى ألن في ذلك شغال للمقبرة بخالف ما وقفت عليه. وختاما أنبه إلى أنه ال يصح االستدالل على جواز زراعة الشجر والورود والرياحين بما ورد في الحديث أن النبي صلى هللا عليه وسلم مر على قبرين فقال:)إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير...ثم أخذ جريدة - من نخل- فشقها نصفين فوضع كل نصف على قبر وقال لعله يخفف عنهما ما لم 33

78 ييبسا( فهذا الحديث صحيح وال شك ولكن ال داللة فيه على زراعة الشجر والورود والرياحين على قبور األموات لما يلي: أوال : إن النبي صلى هللا عليه وسلم أعلمه هللا أن الرجلين يعذبان ونحن ال نعرف هل أصحاب القبور يعذبون أم ال ثانيا : إذا فعلنا ذلك فقد أسأنا إلى األموات ألننا نظن ظن السوء أنهم يعذبون وما يدرينا لعلهم ينعمون. ثالثا : إن وضع الجريد والزهور لم يفعله سلف هذه األمة الصالحة الذين هم أعلم بشريعة هللا منا. رابعا : إن وضع جريد النخل على القبر خاص برسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال الخطابي:]إنه من التبرك بأثر النبي صلى هللا عليه وسلم ودعائه بالتخفيف عنهما...إلى أن قال: والعامة في كثير من البلدان تغرس الخوص في قبور موتاهم وأراهم ذهبوا إلى هذا وليس لما تعاطوه من ذلك وجه[ معالم السنن 23/3. ويؤيد أن وضع الجريد خاص برسول هللا صلى هللا عليه وسلم ما ورد في حديث جابر رضي هللا عنه عند مسلم وفيه )أني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرد عنهما ما دام الغصنان رطبين( فهذا دليل على أن رفع العذاب عنهما كان بسبب شفاعة الرسول صلى هللا عليه وسلم ودعائه ال بسبب نداوة الغصنين. وخالصة األمر أن المقابر ليست حدائق وال متنزهات وإنما هي محل لالتعاظ واالعتبار فال يجوز زراعة األشجار والورود والرياحين على القبور إن كان المقصود بزراعتها التعبد ألن ذلك لم يؤثر عن النبي صلى هللا عليه وسلم وال عن سلف هذه األمة وكذلك ال يجوز زراعتها إن كان الهدف منها تجميل المقبرة والترفه أو كان الهدف الحصول على ثمارها ألن هذه األمور تخرج المقبرة عن شرط الواقف حيث إنه من المعلوم أن المقابر إنما وقفت لدفن الموتى فقط وألن فيها تشبها بغير المسلمين الذين يجعلون مقابرهم أشبه ما تكون بالحدائق والمتنزهات وأما إذا كان الغرض من زراعة األشجار أن يستظل بها الناس عند دفن الموتى فال بأس بذلك بشرط أن تزرع على أطراف المقبرة وأن ال تزرع فوق القبور ألن زراعتها فوق القبور يؤذي الموتى حيث إن جذورها تمتد للقبر والميت يؤذيه ما يؤذي الحي. وكذلك ال تزرع األشجار في المساحات المخصصة لدفن الموتى ألن في ذلك شغال للمقبرة بخالف ما أوقفت عليه. 32

79 32

80 21

81 الزكاة 23

82 22

83 النية شرط للزكاة أعطيت مبلغا من المال لفقير في بداية رمضان وبعد أسبوع يقول السائل: فهل يجوز ذلك فاعتبرت ما دفعته للفقير من الزكاة حسبت زكاة مالي أفيدونا وهي قرينة الزكاة ركن من أركان اإلسالم وهي الركن المالي فيه الجواب: وال تصح العبادة إال بنية قال وهي عبادة الصالة في كتاب هللا عز وجل هللا تعالى:} و م ا أ م ر وا إلا ل ي ع ب د وا الل ه م خ ل ص ين ل ه الد ين ح ن ف اء و ي ق يم وا الص لا ة و ي ؤ ت وا الز ك اة {سورة البينة اآلية 5 وقال تعالى:}ف اع ب د الل ه م خ ل ص ا ل ه الد ين {سورة الزمر اآلية 2 وقال تعالى:}و م ا آت ي ت م م ن ز ك اة ت ر يد ون و ج ه الل ه {سورة الروم اآلية 32 وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:)إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى( رواه البخاري ومسلم. ]والنية اصطالحا : هي قصد الطاعة والتقرب إلى هللا تعالى في إيجاب الفعل أو هي عزم القلب على فعل العبادة تقربا إلى هللا تعالى بأن يقصد بعمله هللا تعالى دون شيء آخر من تصنع لمخلوق أو اكتساب محمدة عند الناس أو محبة مدح منهم أو نحوه[ الموسوعة الفقهية الكويتية 61-52/42. وحكمة مشروعية النية أنها ش رعت لتمييز العبادات عن العادات حتى يتميز ما هو هلل تعالى عما ليس له فالغ سل يكون عبادة وتبردا وحضور المساجد يكون للصالة وللفرجة واالستراحة والسجود هلل أو للصنم. وش رعت أيضا النقسامها إلى فرض ونفل لتتميز مراتب العبادات في أنفسها فالصالة والفرض إلى فرض على األعيان وفرض على الكفاية وفرض منذور وفرض ومن هنا تظهر كيفية تعلق النية بالفعل فإنها للتمييز. انظر غير منذور. المصدر السابق 34/42. وقال اإلمام القرافي تحت عنوان "فيما يفتقر إلى النية الشرعية":] األوامر التي ال تكون صورتها كافية في تحصيل مصلحتها المقصودة منها كالصلوات والطهارات والصيام والن سك فإن المقصود منها تعظيم الرب بفعلها والخضوع له في إتيانها وذلك إنما يحصل إذا قصدت سبحانه وتعالى من أجله سبحانه وتعالى فإن التعظيم بالفعل بدون قصد المعظم محال كمن صنع ضيافة إلنسان فانتفع بها غيره من غير قصد فإنا نجزم بأن الم عظم الذي ق ص د بالكرامة دون من انتفع بها من غير قصد فهذا القسم هو الذي أمر فيه صاحب الشرع بالنية[ األمنية في إدراك النية ص إذا تقرر هذا فإن النية شرط لصحة الزكاة عند جماهير فقهاء اإلسالم قال اإلمام النووي:]ال يصح أداء الزكاة إال بالنية في الجملة وهذا ال خالف فيه وإنما الخالف في صفة النية وتفريعها وبوجوبها قال مالك وأبو عندنا 23

84 حنيفة والثوري وأحمد وأبو ثور وداود وجماهير العلماء وشذ عنهم األوزاعي فقال ال تجب ويصح أداؤها بال نية كأداء الديون[ المجموع 321/6. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]مذهب عامة الفقهاء أن النية شرط في أداء الزكاة إال ما حكي عن األوزاعي أنه قال ال تجب لها النية ألنها دين فال تجب لها النية كسائر الديون ولهذا يخرجها ولي اليتيم ويأخذها السلطان من الممتنع. ولنا قول النبي صلى هللا عليه و سلم:) إنما األعمال بالنيات( وأداؤها عمل وألنها عبادة فتتنوع إلى فرض ونفل فافتقرت إلى النية كالصالة وتفارق قضاء الدين فإنه ليس بعبادة ولهذا يسقط بإسقاط مستحقه وولي الصبي والسلطان ينوبان عند الحاجة فإذا ثبت هذا فإن النية أن يعتقد أنها زكاته أو زكاة من ي خرج عنه كالصبي والمجنون. ومحلها القلب ألن محل االعتقادات كلها القلب[ المغني 512/2. وقال ابن مفلح الحنبلي:] والنية شر ط في إخراج الزكاة فينوي الزكاة والصدقة الواجبة أو صدقة المال والف ط ر ولو نوى صدقة مط لقة لم ي ج زئه ولو تصدق بجميع ماله[ الفروع 543/2. ومعنى النية المشترطة في الزكاة أن يقصد المكلف بقلبه أن ما يخرجه هو الزكاة الواجبة عليه في ماله وإن كان يخرج عمن تحت واليته من صبي أو مجنون فيقصد أنها الزكاة الواجبة عليهما. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي بعدما قرر وجوب الزكاة في مال الصبي والمجنون:]...الولي يخرجها عنهما من مالهما; ألنها زكاة واجبة فوجب إخراجها كزكاة البالغ العاقل والولي يقوم مقامه في أداء ما عليه وألنها حق واجب على الصبي والمجنون فكان على الولي أداؤه عنهما كنفقة أقاربه وتعتبر نية الولي في اإلخراج كما تعتبر النية من رب المال[ المغني 422/2. وتكون النية مقارنة إلخراج الزكاة أو متقدمة عليه بزمن يسير. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] ويجوز تقديم النية على األداء بالزمن اليسير كسائر العبادات[ المغني 512/2. وليس شرطا أن يخبر اآلخذ بأنها زكاة. وبناء على ما سبق فال يجوز للسائل أن يعتبر ما دفعه للفقير من زكاة أمواله إال إذا نوى ذلك عند الدفع للفقير فإذا كان قد نوى ما أعطاه للفقير مجرد صدقة ولم ينو الزكاة المفروضة فال يصح تغيير النية حينئذ. ومن المسائل المترتبة على اشتراط النية في الزكاة مسألة احتساب الديون من الزكاة فال يجوز احتساب الدين الذي على الفقير من مال الزكاة على الراجح من أقوال أهل العلم لقوله تعالى:}خ ذ م ن أ م و ال ه م ص د ق ة ت ط ه ر ه م {سورة الت وبة اآلية 313 فالزكاة أخذ وإعطاء وهذا غير متحقق في الدين. ولما ورد في الحديث الشريف من قول الرسول صلى هللا عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن فقال له:)...أعلمهم أن هللا 24

85 افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم( رواه البخاري ومسلم. فال بد في الزكاة من أخذها من األغنياء ثم ردها إلى الفقراء وإسقاط الدين عن الفقير ال يعتبر ال أخذا من األغنياء وال ردا على وهذا قول جماهير أهل العلم الحنفية والمالكية والحنابلة وهو أصح الفقراء وهو قول أبي واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية القولين في مذهب الشافعية قال اإلمام النووي:]إذا كان عبيد القاسم بن سالم وسفيان الثوري وغيرهم. لرجل على معسر دين فأراد أن يجعله من زكاته وقال له جعلته عن زكاتي فوجهان حكاهما صاحب البيان: أصحهما ال يجزئه وبه قطع الصيمري ألن الزكاة في ذمته فال يبرأ إال بإقباضها[ وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد المجموع 231/6. وقال اإلمام القرافي:]ال يخرج في زكاته إسقاط دينه عن الفقير ألنه مستهلك عند الفقير[ الذخيرة 353/3. سألت أبا عبد هللا -يعني اإلمام وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]قال مهنا: أحمد- عن رجل له دين برهن وليس عنده قضاؤه ولهذا الرجل زكاة مال يريد أن يفرقها على المساكين فيدفع إليه رهنه ويقول له: الدين الذي لي عليك هو لك ويحسبه من زكاة ماله قال -أحمد- ال يجزيه ذلك ثم قال ابن قدامة معلال ذلك: ألن الزكاة لحق هللا تعالى فال يجوز صرفها إلى نفعه ألنه مأمور بأدائها وال يجوز أن يحتسب الدين الذي له من الزكاة قبل قبضه وإيتائها وهذا إسقاط[ المغني 423/2. وس ئل شيخ اإلسالم ابن تيمية عن إسقاط هل يجوز أن يحسبه من الزكاة فأجاب:]وأما إسقاط الدين الدين عن المعسر عن المعسر فال يجزئ عن زكاة العين بال نزاع[ مجموع الفتاوى 24/25. وقال أبو عبيد القاسم بن سالم:]وكان سفيان بن سعيد الثوري فيما حكوا عنه يكرهه وال يراه مجزئا -أي إسقاط الدين واحتسابه من الزكاة - فسألت عنه عبد الرحمن فإذا هو على مثل رأي سفيان وال أدري لعله قد ذكره عن مالك أيضا وكذلك هو عندي غير مجزئ عن صاحبه لخالل اجتمعت فيه: أما إحداها: فإن سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في الصدقة كانت على ألنه إنما كان يأخذها من أعيان المال عن ظهر األغنياء ثم خالف هذا الفعل وكذلك كانت الخلفاء بعده ولم يأتنا عن أحد منهم أنه أذن يردها في الفقراء وقد علمنا أن الناس قد كانوا يدانون به في ألحد في احتساب دين من زكاة دهرهم - أي يتداينون -. الثانية: أن هذا المال تاو - أي هالك أو ضائع - غير موجود قد خرج من يد صاحبه على معنى القرض والدين ثم هو يريد فهذا ليس بجائز في معامالت الناس بينهم تحويله بعد التواء إلى غيره بالنية حتى يقبض ذلك الدين ثم يستأنف الوجه األخر فكيف يجوز فيما بين العباد أني ال آمن أن يكون إنما أراد أن يقي ماله بهذا وبين هللا عز وجل. الثالثة: 25

86 الدين قد يئس منه فيجعله ردءا لماله يقيه به إذا كان منه يائسا...وليس يقبل هللا تبارك وتعالى إال ما كان له خالصا [ األموال ص وورد في الموسوعة:]ال يجوز للدائن أن يسقط دينه عن مدينه الفقير المعسر الذي ليس عنده ما يسد به دينه ويحسبه من زكاة ماله فإن فعل ذلك لم يجزئه عن الزكاة وبهذا قال الحنفية والحنابلة والمالكية ما عدا أشهب وهو األصح عند الشافعية وقول أبي عبيد. ووجه المنع أن الزكاة لحق هللا تعالى فال يجوز لإلنسان أن يصرفها إلى نفع نفسه أو إحياء ماله واستيفاء دينه[ الموسوعة الفقهية الكويتية 311/23. وخالصة األمر أن النية شرط لصحة الزكاة ألن الزكاة عبادة وال تصح العبادات إال بالنيات وعليه فال يجوز احتساب ما د فع سابقا صدقة فال يصح اعتباره زكاة الحقا والنية تكون مقارنة إلخراج الزكاة أو قبله بزمن يسير وال يجوز اعتبار الديون المترتبة على المعسر من الزكاة ويجوز اعتبارها صدقة نافلة. 26

87 وجوب الزكاة في الحمضيات يقول السائل: إنه مزارع يملك عدة بساتين تنتج الحمضيات كالبرتقال والليمون فهل تجب الزكاة في الحمضيات وإذا وجبت الزكاة فيها فكيف يزكيها الجواب: وجوب الزكاة في أصناف الزروع والثمار محل خالف بين أهل العلم والراجح أن الزكاة واجبة في كل ما أخرجت األرض مما يقصد بزراعته نماء األرض وتستغل به األرض عادة مثل القمح والشعير والعنب والتين والزيتون والبرتقال والليمون والتفاح والورود والرياحين والزعتر واألعشاب الطبية وغيرها من الفواكه والخضار والمنتجات الزراعية التي يستنبتها اإلنسان بقصد تنمية األرض واستغاللها. وهذا قول اإلمام أبي حنيفة في زكاة المزروعات قال في الفتاوى الهندية:] ويجب العشر عند أبي حنيفة رحمه هللا تعالى في كل ما تخرجه األرض من الحنطة والشعير والدخن واألرز وأصناف الحبوب والبقول والرياحين واألوراد والرطاب وقصب السكر والذريرة والبطيخ والقثاء والخيار والباذنجان والعصفر وأشباه ذلك مما له ثمرة باقية أو غير باقية قل أو كثر هكذا في فتاوى قاضي خان[ 312/5. ووافق داود الظاهري أبا حنيفة في وجوب الزكاة مطلقا في كل ما أنبتت األرض ون قل هذا القول عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي قال الشيخ ابن حزم الظاهري:]وقال أبو سليمان داود بن علي وجمهور أصحابنا: الزكاة في كل ما أنبتت األرض وفى كل ثمرة وفي الحشيش وغير ذلك ال تحاش شيئا قالوا: فما كان من ذلك يحتمل الكيل لم تجب فيه زكاة حتى يبلغ الصنف الواحد منه خمسة أوسق فصاعدا وما كان ال يحتمل ففي قليله وكثيره الزكاة وروينا أيضا عن السلف األول أقواال فروي عن ابن عباس أنه كان يأخذ الزكاة من الكراث وعن ابن عمر: أنه رأى الزكاة في السلت-نوع من الشعير-وعن مجاهد وحماد بن أبي سليمان وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي إيجاب الزكاة في كل ما أخرجت األرض قل أو كثر وهو عن عمر بن عبد العزيز وإبراهيم وحماد بن أبي سليمان في غاية الصحة رواه عن عمر بن عبد العزيز معمر عن سماك بن الفضل عنه ورواه عن إبراهيم وكيع عن سفيان الثوري عن منصور عنه وأنه قال: في عشر دستجات بقل دستجة-حزمة-...وروينا عن الزهري وعمر بن عبد العزيز إيجاب الزكاة في الثمار عموما دون تخصيص بعضها من بعض وعن الزهري إيجاب الزكاة في التوابل والزعفران عشر ما ي صاب منها وعن أبي بردة بن أبي موسى إيجاب الزكاة في البقول[ المحلى /5. 23

88 وهذا هو أقوى المذاهب الفقهية في هذه المسألة فلم يحصر الزكاة في األقوات األربعة التي كانت معروفة قديما وهي القمح والشعير والتمر والزبيب ولم يحصرها في ما يقتات ويدخر كما هو قول المالكية والشافعية ولم يحصرها في ما ييبس ويبقى ويكال كما هو قول الحنابلة. وقول أبي حنيفة ومن وافقه أهدى سبيال وأصح دليال فقد احت بعموم قوله تعالى:}ي ا أي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا أ ن ف ق وا م ن ط ي ب ات م ا ك س ب ت م و م م ا أ خ ر ج ن ا ل ك م م ن ال أ ر ض {سورة البقرة اآلية 263. قال القرطبي:]واختلف العلماء في المعنى المراد باإلنفاق هنا فقال علي بن أبى طالب وعبيدة السلماني وابن سيرين: هي الزكاة المفروضة نهى الناس عن إنفاق الرديء فيها بدل الجيد[ تفسير القرطبي.321/3 وقال الفخر الرازي في تفسير اآلية:]ظاهر اآلية يدل على وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه اإلنسان فيدخل فيه زكاة التجارة وزكاة الذهب والفضة وزكاة النعم ألن ذلك مما يوصف بأنه مكتسب ويدل على وجوب الزكاة في كل ما تنبته األرض على ما هو قول أبي حنيفة رحمه هللا واستدالله بهذه اآلية ظاهر جد ا إال أن مخالفيه خصصوا هذا العموم بقوله صلى هللا عليه وسلم:)ليس في الخضراوات صدقة([ تفسير الفخر الرازي 63/3. ودعوى تخصيص اآلية بالحديث المذكور ضعيفة جدا ألن الحديث ضعيف قال اإلمام الترمذي:]ليس يصح عن النبي صلى هللا عليه وسلم شيء[يعني في زكاة الخضراوات وال يصلح أن يكون الحديث الضعيف مخصصا لعموم القرآن. واحت الحنفية أيضا بقوله تعالى:} و ه و ال ذ ي أ ن ش أ ج ن ات م ع ر وش ات و غ ي ر م ع ر وش ات و الن خ ل و الز ر ع م خ ت ل ف ا أ ك ل ه و الز ي ت ون و الر م ان م ت ش اب ه ا و غ ي ر م ت ش اب ه ك ل وا م ن ث م ر ه إ ذ ا أ ث م ر و آت وا ح ق ه ي و م ح ص اد ه {سورة األنعام اآلية 343. والمراد بالحق في اآلية الزكاة المفروضة كما نقل القرطبي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين:]اختلف الناس في تفسير هذا الحق ما هو فقال أنس بن مالك وابن عباس وطاووس والحسن وابن زيد وابن الحنفية والضحاك وسعيد بن المسيب: هي الزكاة المفروضة العشر ونصف العشر. ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير اآلية وبه قال بعض أصحاب الشافعي[تفسير القرطبي 22/3. وقال القرطبي أيضا :]قلت: بهذا استدل من أوجب العشر في الخضراوات فإنه تعالى قال:}و آت وا ح ق ه ي و م ح ص اد ه {والمذكور قبله الزيتون والرمان والمذكور عقيب جملة ينصرف إلى األخير بال خالف قاله الكيا 22

89 الطبري[تفسير القرطبي 314/3. واحت أبو حنيفة بقول الرسول صلى هللا عليه وسلم:)فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر(رواه مسلم. قال اإلمام ابن العربي المالكي ناصرا قول أبي حنيفة في المسألة:]وأما أبو حنيفة فجعل اآلية مرآته فأبصر الحق وقال: إن هللا أوجب الزكاة في المأكول قوتا كان أو غيره وبين النبي صلى هللا عليه وسلم ذلك في عموم:)فيما سقت السماء العشر([ أحكام القرآن البن العربي 352/2. ويدل لهذا القول أيضا ما ورد في الحديث عن ابن عباس أن النبي صلي هللا عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال:)ادعهم إلى شهادة أن ال إله إال هللا وأني رسول هللا فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن هللا افترض عليهم خمس صلوات في يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن هللا افترض عليهم صدقة في أموالهم ت ؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم( رواه البخاري ومسلم. وهذا عموم يشمل كل مال من أموال الناس ويدخل في ذلك الزروع والثمار ألن لفظ المال يطلق على كل ما يمكن حيازته واالنتفاع به. ومما يؤيد وجوب الزكاة في كل ما أخرجته األرض ما قاله د. ماجد أبو رخية في بحثه عن زكاة الزروع والثمار:]إن زراعة األشجار المثمرة والخضراوات أصبحت تشكل تجارة مقصودة لذاتها وأن بعض المزارع ي قام على مساحات واسعة من األرض وتدر على أصحابها عشرات إن لم نقل مئات األلوف من الدراهم والدنانير وبالنسبة للدول فإن تصدير الخضار والفواكه يشكل دخال قوميا يحسب حسابه فليس من المعقول تجاهل حق الفقراء والمساكين وغيرهم من األصناف المستحقين للزكاة في هذا النوع من األموال. واعتقادي أن المؤسسات والشركات الزراعية القائمة اليوم لو كانت موجودة على هذا النمط من قبل لما تردد الفقهاء جميعا في القول بزكاة جميع ما ينت من األرض[ وهذا ما أقرته الندوة الثامنة لقضايا الزكاة المعاصرة المنعقدة في الدوحة سنة 3432 ه حيث جاء في توصياتها:]وجوب الزكاة في كل ما تنتجه األرض من الزرع والثمار والخضروات إذا بلغت النصاب[. قال ابن العربي المالكي:]وأقوى المذاهب في المسألة مذهب أبي حنيفة دليال وأحوطها للمساكين وأوالها قياما بشكر النعمة وعليه يدل عموم اآلية والحديث[عارضة األحوذي 331/3. وقال د. القرضاوي:]وأولى هذه المذاهب بالترجيح هو مذهب أبي حنيفة الذي هو قول عمر بن عبد العزيز ومجاهد وحماد وداود والنخعي: أن في كل ما أخرجت األرض الزكاة فهو الذي يعضده عموم النصوص من القرآن والسنة وهو الموافق لحكمة تشريع الزكاة فليس من الحكمة-فيما يبدو لنا-أن يفرض 22

90 الشارع الزكاة على زارع الشعير والقمح ويعفي صاحب البساتين من البرتقال أو المانجو أو التفاح أما أحاديث حصر الصدقة في األقوات األربعة فلم يسلم فيها حديث من طعن إما باالنقطاع أو ضعف بعض الرواة -أو وقف ما اد عي رفعه-وعلى فرض التسليم بصحتها فقد تأولها ابن الملك وغيره من العلماء بأنه لم يكن ثمة غير األربعة أو ي حمل الحصر على أنه إضافي ال حقيقي ولهذا لم يأخذ به أحد من أصحاب المذاهب المتبوعة[ فقه الزكاة /3. إذا تقرر هذا فإن الزكاة واجبة في الحمضيات كما بينت ولكنها ال تجب إال إذا بلغ المحصول نصابا والنصاب خمسة أوسق وتساوي في وقتنا الحاضر 653 كيلو غرام تقريبا فإذا بلغ المحصول نصابا فتجب فيه الزكاة ومقدار الواجب يكون %31 من اإلنتاج إذا كانت المزروعات تسقى بماء المطر أو مياه العيون بدون كلفة يتحملها المزارع أو %5 إذا كانت المزروعات تسقى بجهد من المزارع كمن يشتري المياه أو نحو ذلك أو 3.5 %إذا كانت المزروعات تسقى بكل من الطريقتين السابقتين. وعند تقدير الواجب على المزارع فإنه يحسب النات من المزروعات والثمار ويحسب ما أنفقه على األرض من أجرة العمال أو أجرة معدات أو شراء أسمدة أو أدوية ونحوها ويخصمها ويزكي الباقي. وال يشترط الحول في زكاة الزروع والثمار اتفاقا لقوله تعالى:}و آت وا ح ق ه ي و م ح ص اد ه {وألن الخارج نماء في ذاته فوجبت فيه الزكاة فورا كالمعدن بخالف سائر األموال الزكوية فإنما اشترط فيها الحول ليمكن فيه االستثمار. انظر الموسوعة الفقهية 223/23. وخالصة األمر وجوب الزكاة في الحمضيات من برتقال وليمون ونحوهما حيث إن الراجح من أقوال العلماء هو وجوب الزكاة في كل ما تنبته األرض مما يقصد اإلنسان استنباته وال تجب الزكاة في الحمضيات إال إذا بلغ المحصول نصابا والنصاب يساوي في وقتنا الحاضر 653 كيلو غرام تقريبا ومقدار الواجب يكون %31 من اإلنتاج إذا كانت الحمضيات تسقى بماء المطر أو مياه العيون بدون كلفة يتحملها المزارع أو %5 إذا كانت الحمضيات تسقى بجهد من المزارع كمن يشتري المياه أو نحو ذلك أو %3.5 إذا كانت المزروعات تسقى بكل من الطريقتين السابقتين ويخصم المزارع النفقات التي تحملها في اإلنفاق على زرعه قبل إخراج الزكاة ويدخل في ذلك ما أنفقه على الحراثة والتسميد وأجرة العمال. 21

91 حكم سداد الديون عن الغارمين دون تمليكها لهم يقول السائل: لي قريب بنى بيتا ليسكن فيه وتحمل ديونا وأريد أن أسدد ديونه من زكاة مالي فأعطيها لصاحب الدين مباشرة فهل يجوز ذلك أفيدونا الجواب: الغارمون هم أحد مصارف الزكاة بنص اآلية الكريمة قال هللا تعالى:}إ ن م ا الص د ق ات ل ل ف ق ر اء و ال م س اك ين و ال ع ام ل ين ع ل ي ه ا و ال م ؤ ل ف ة ق ل وب ه م و ف ي الر ق اب و ال غ ار م ين و ف ي س ب يل الله و اب ن الس ب يل ف ر يض ة م ن الله و الله ع ل يم ح ك يم {سورة التوبة اآلية 61 ودلت أحاديث كثيرة على ذلك منها عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال: أ صيب رجل في عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دي ن ه. فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه. فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لغرمائه: خذوا ما وجدتم وليس لكم إال ذلك( رواه مسلم. وعن قبيصة بن مخارق الهاللي قال:)تحملت حمال ة فأتيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أسأله فيها. فقال: أقم حتى تأتينا صدقة فنأمر لك بها. قال: ثم قال: يا قبيصة إن المسألة ال تحل إال ألحد ثالثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش. ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثالثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فالنا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحب ها سحتا ( رواه مسلم. والغارمون هم الذين ركبهم الدين وال مال عندهم كما قال القرطبي في تفسيره 323/5. والغارم على قسمين: من تحم ل ديونا لمصلحة نفسه كمن استدان لينفق على نفسه وعياله من غير إسراف أو معصية أو أصابته جائحة ذهبت بماله كمن احترق بيته. أو تحم ل ديونا لمصلحة المجتمع كمن استدان في إصالح أو دفع فساد بين الن اس. قال سعيد بن جبير في قوله تعالى:}والغارمين{قال: ناس عليهم دين من غير فساد وال إتالف وال تبذير فجعل هللا لهم فيها سهما [ أحكام القرآن للجصاص 326/3. وقال اإلمام الشافعي:]الغارم من تحمل غرامة في إصالح ذات البين وإطفاء الثائرة بين القبيلتين. أو من غرم لمصلحة نفسه دونما معصية أو إسراف[ المجموع للنووي 321/6. وقال الشيخ ابن حزم:]الغارمون هم الذين عليهم ديون ال تفي أموال هم بها أو من تحمل حمالة وإن كان في ماله وفاء بها[ المحلى 34/4 وقال اإلمام القرافي:] الغارم هو من إدان في غير سفه وال 23

92 ة فساد. وال يجد وفاء أو معه أموال ال تفي دينه فيعطى من الزكاة قضاء دينه وإن لم يكن له مال فهو فقير غارم ي عطى بالوصفين[ الذخيرة 353/3. ويشترط في الغارم الذي يعطى من مال الزكاة ]أن يكون قد استدان في طاع أو أمر مباح أما لو استدان في معصية كالخمر والزنا والقمار والغناء ونحوه لم يدفع إليه شيء قبل التوبة ألنه إعانة له على معصية هللا فإن تاب من المعصية فقيل يدفع إليه ألن بقاء الدين في الذمة ليس من المعصية بل يجب تفريغها واإلعانة على الواجب قربة ال معصية[ مصارف الزكاة في الشريعة وينبغي تقييد المباح باألشياء الضرورية فمن استدان اإلسالمية ص 62. لشراء سيارة غالية الثمن أو دار فاخرة فال ي عطى من الزكاة وكذلك ينبغي تقييد الدين بأن يكون حاال وليس آجال فمن اشترى دارا بالتقسيط على مدى عشرين عاما فال يعطى من مال الزكاة لسداد دينه. إذا تقرر هذا فأعود لجواب السؤال فأقول: بين العلماء أن مصارف الزكاة المذكورة في اآلية الكريمة السابقة على نوعين: نوع يشترط تمليكهم مال فاألربعة الذين بل هم وعاء للزكاة والنوع الثاني ال يشترط تمليكم الزكاة ال بد من تمليكهم مال الزكاة هم:}إ ن م ا الص د ق ات ل ل ف ق ر اء و ال م س اك ين و ال ع ام ل ين ع ل ي ه ا و ال م ؤ ل ف ة ق ل وب ه م { فهؤالء يملكون الزكاة ألن الالم تفيد التمليك واألربعة الذين ال يشترط تمليكهم الزكاة هم:} و ف ي الر ق اب و ال غ ار م ين و ف ي س ب يل الله و اب ن الس ب يل } حيث إن حرف )في( ال يفيد التمليك بل الظرفية قال النسفي:]وعدل عن )الالم( إلى )في( في األربعة األخيرة لإليذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات ويجعلون ألن )في( للوعاء مظنة لها[ تفسير النسفي 236/2. وهي أن األصناف األربعة المتقدم وقال الخازن:]فال بد لهذا الفرق من فائدة وأما فيصرفون ذلك فيما شاءوا ذكرها ي دفع إليهم نصيبهم من الصدقات وال يدفع إليهم وال الرقاب فيوضع نصيبهم في تخليص رقابهم من الرق وكذا القول في الغارمين فيصرف نصيبهم في يمكنون من التصرف فيه وفي الغزاة ويصرف نصيبهم فيما يحتاجون إليه في الغزو قضاء ديونهم وكذا ابن السبيل فيصرف إليه ما يحتاج إليه في سفره إلى بلوغ غرضه[ تفسير الخازن 236/2. وقال األلوسي:] والعدول عن الالم إلى ( في ) في األربعة األخيرة على ما قاله الزمخشري لإليذان بأنهم أرسخ في استحقاق الصدقة ممن سبق ذكره لما أن ( في ) للظرفية المنبئة عن إحاطتهم بها وفي االنتصاف وعليه فالالم لمجرد االختصاص وكونهم محلها ومركزها 22

93 أن ثم سرا آخر هو أظهر وأقرب وذلك أن األصناف األوائل م الك لما عساه أن يدفع إليهم وإنما يأخذونه تملكا فكان دخول الالم الئقا بهم وأما األربعة األواخر فال يملكون لما يصرف نحوهم بل وال يصرف إليهم ولكن يصرف في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في الرقاب إنما يتناوله السادة المكاتبون أو البائعون فليس نصيبهم مصروفا إلى أيديهم حتى يعبر عن ذلك بالالم المشعرة بملكهم لما يصرف نحوهم وإنما هم محال لهذا الصرف ولمصالحه المتعلقة به وكذلك الغارمون إنما يصرف نصيبهم ألرباب ديونهم تخليصا لذممهم ال لهم وأما في سبيل هللا فواضح فيه ذلك وأما ابن السبيل فكأنه كان مندرجا في سبيل هللا وإنما أفرد بالذكر تنبيها على خصوصيته مع أنه مجرد من الحرفين جميعا [ تفسير روح المعاني 334/5. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] وأربعة أصناف يأخذون أخذا مستقرا وال يراعى حالهم بعد الدفع وهم الفقراء والمساكين والعاملون والمؤلفة. فمتى أخذوها ملكوها ملكا دائما مستقرا ال يجب عليهم ردها بحال وأربعة منهم وهم: الغارمون وفي الرقاب وفي سبيل هللا وابن السبيل. فإنهم يأخذون أخذا مراعى. فإن صرفوه في الجهة التي استحقوا األخذ ألجلها وإال استرجع منهم. والفرق بين هذه األصناف والتي قبلها: أن هؤالء أخذوا لمعنى لم يحصل بأخذهم للزكاة واألولون حصل المقصود بأخذهم وهو غنى الفقراء والمساكين وتأليف المؤلفين وأداء أجر العاملين[ المغني 511/2. وقال الخطيب الشربيني:]وأضاف في اآلية الكريمة الصدقات إلى األصناف األربعة األولى بالم الملك واألربعة األخيرة بفي الظرفية لإلشعار بإطالق الملك في األربعة األولى وتقييده في األربعة األخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخالفه في األولى[مغني المحتاج 333/4. وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]وأما الدين الذي على الميت فيجوز أن يوفى من الزكاة في أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد ألن هللا تعالى قال:}و ال غ ار م ين {ولم يقل: )وللغارمين( فالغارم ال يشترط تمليكه وعلى هذا يجوز الوفاء عنه وأن يملك لوارثه ولغيره[ مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية 21/25. وقال البهوتي الحنبلي:]ولمالك دفعها أي الزكاة لغريم مدين ولو لم يقبضها المدين أو لم يأذن له في دفعها نصا ألنه دفع عنه الزكاة في قضاء دينه أشبه ما لو دفعها إليه فقضى بها دينه[ مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 223/5. وجاء في توصيات الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة المنعقدة في الكويت سنة 3433 ه ما يلي:]التمليك في األصناف األربعة األولى المذكورة في آية مصارف الزكاة }إ ن م ا الص د ق ا ت { شرط في إجزاء 23

94 الزكاة والتمليك يعني دفع مبلغ من النقود أو شراء وسيلة االنتاج كآالت الحرفة وأدوات الصنعة وتمليكها للمستحق القادر على العمل[ أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة. 226/2 وقال الشيخ العالمة محمد العثيمين:]وهل يجوز أن نذهب إلى الدائن ونعطيه ماله دون علم المدين الجواب: نعم يجوز ألن هذا داخل في قوله تعالى:}وفي الرقاب{ فهو مجرور ب " في " و" الغارمين " عطفا على" الرقاب " والمعطوف على ما ج ر بحرف ي قدر له ذلك الحرف فالتقدير " وفي الغارمين " و" في " ال تدل على التمليك فيجوز أن ندفعها لمن يطلبه. فإن قال قائل: هل األولى أن نسلمها للغارم ونعطيه إياها ليدفعها إلى الغريم أو ندفعها للغريم الجواب: فيه تفصيل: إذا كان الغريم ثقة حريصا على وفاء دي نه فاألفضل بال شك إعطاؤه إياها ليتولى الدفع عن نفسه حتى ال يخجل وال ي ذم أمام الناس. وإذا كان يخشى أن يفسد هذه الدراهم: فإننا ال نعطيه بل نذهب للغريم الذي يطلبه ونسد د عنه[ الشرح الممتع /6. وخالصة األمر أنه يجوز تسديد دين الغارم من مال الزكاة دون تملكيه له ولكن بعلمه وما ذكره الشيخ العالمة العثيمين في جوابه تفصيل حسن في المسألة. إخراج الزكاة في رمضان يقول السائل: كثير من الناس يخرجون زكاة أموالهم في شهر رمضان فهل لذلك فضيلة خاصة أفيدونا الجواب: الزكاة فريضة من فرائض هللا عز وجل وهي الركن المالي من أركان اإلسالم ودعائمه الخمس وقد ورد ذكرها مقترنة بالصالة في كثير من النصوص القرآنية كما في قوله تعالى:}و أ ق يم وا الص ل اة و ء ات وا الز ك اة {سورة البقرة اآلية 43. وقوله تعالى:}وأ ق يم وا الص ل اة و ء ات وا الز ك اة و م ا ت ق د م وا ل أ ن ف س ك م م ن خ ي ر ت ج د وه ع ن د الل ه إ ن الل ه ب م ا ت ع م ل ون ب ص ير {سورة البقرة اآلية 331. وقوله تعالى:}إ ن ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات و أ ق ام وا الص لاة و آت و ا الز ك اة ل ه م أ ج ر ه م ع ن د ر ب ه م و لا خ و ف ع ل ي ه م و لا ه م ي ح ز ن ون {سورة البقرة اآلية 233. وغير ذلك من اآليات القرآنية الكريمة. وثبت في الحديث عن ابن عمر رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)ب ني اإلسالم على خم س : شهادة أال إله إال هللا وأن محمدا رسول 24

95 هللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وح البيت من استطاع إليه سبيال (رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عباس رضي هللا عنهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن فقال:)ادعهم إلى شهادة أن ال إله إال هللا وأني وسول هللا فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن هللا افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن هللا افترض عليهم صدقة في أموالهم ت ؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم(رواه البخاري ومسلم. وقد شدد النبي صلى هللا عليه وسلم في عقوبة تاركها فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)ما من صاحب ذهب وال فضة ال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول هللا فاإلبل قال: وال صاحب إبل ال يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إال إذا كان يوم القيامة ب طح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت ال يفقد منها فصيال واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أوالها ر د عليه أ خراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى ي قضى بين العباد في رى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول هللا فالبقر والغنم قال: وال صاحب بقر وال غنم ال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر ال يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء وال جلحاء وال عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظالفها كلما مر عليه أوالها ر د عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار( رواه مسلم. هذا أوال. وأما ثانيا : فإن هللا عز وجل وهو العليم الخبير قد خص بعض األمكنة وبعض األزمنة وبعض األشخاص بخصائص قال هللا تعالى:}و ر ب ك ي خ ل ق م ا ي ش اء و ي خ ت ار {سورة القصص اآلية 62 وكما قيل" هلل خواص في األزمنة واألمكنة واألشخاص" فهو سبحانه جعل فضائل وخصائص لبعض األزمنة كشهر رمضان فاختاره إلنزال القرآن الكريم كما قال تعالى:} ش ه ر ر م ض ان ال ذ ي ق ان {سورة البقرة أ نز ل ف يه ال ق ر آن ه د ى ل لن اس و ب ي ن ات م ن ال ه د ى و ال ف ر اآلية 325 وجعل فضيلة لليلة القدر كما قال تعال:}إ ن ا أ نز ل ن اه ف ي ل ي ل ة م ب ار ك ة {سورة الدخان اآلية 3 وقال تعالى:}إ ن ا أ نز ل ن اه ف ي ل ي ل ة ال ق د ر و م ا أ د ر اك م ا ل ي ل ة ال ق د ر ل ي ل ة ال ق د ر خ ي ر م ن أ ل ف ش ه ر {سورة القدر اآليات 3-25

96 3 وجعل فضيلة للعشر األول من شهر ذي الحجة كما قال تعالى:}و ال ف ج ر و ل ي ال ع ش ر{سورة الفجر اآليتان 2-3. وجعل فضيلة ليوم الجمعة كما ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وال تقوم الساعة إال في يوم الجمعة(رواه مسلم. وكذلك فإن هللا جل جالله قد جعل فضائل لبعض األمكنة كالبيت الحرام كما قال تعالى:}إ ن أ و ل ب ي ت و ض ع ل لن اس ل ل ذ ي ب ب ك ة م ب ار كا و ه دى ل ل ع ال م ين {سورة آل عمران اآلية 26 وكالمسجد األقصى كما في قوله تعالى:} س ب ح ان ال ذ ي أ س ر ى ب ع ب د ه ل ي لا م ن ال م س ج د الح ر ام إ ل ى ال م س ج د الأقصى ال ذ ي ب ار ك ن ا ح و ل ه {سورة اإلسراء اآلية 3. وجعل أرض فلسطين أرضا مباركة كما في قوله تعالى:}و ن ج ي ن اه و ل وط ا إ ل ى الأ ر ض ال ت ي ب ار ك ن ا ف يه ا ل ل ع ال م ين {سورة األنبياء اآلية 33. وقوله تعالى:}و ج ع ل ن ا ب ي ن ه م و ب ي ن ال ق ر ى ال ت ي ب ار ك ن ا ف يه ا ق ر ى ظ اه ر ة وا ف يه ا ل ي ال ي و أ ي ام ا آ م ن ين {سورة سبأ اآلية 32. و ق د ر ن ا ف يه ا الس ي ر س ير ض ال ت ي وقوله تعالى:} و ل س ل ي م ان الر يح ع اص ف ة ت ج ر ي ب أ م ر ه إ ل ى الأ ر ب ار ك ن ا ف يه ا{سورة األنبياء اآلية 23. وكذلك فإن هللا جل جالله قد جعل فضائل لبعض األشخاص كما في قوله تعالى:}إ ن الله اص ط ف ى آد م و ن وحا و آل إ ب ر اه يم و آل ع م ر ان ع ل ى ال ع ال م ين {سورة آل عمران اآلية 33. وال شك أن للعمل الصالح فضلية خاصة في رمضان ومنها الزكاة وصدقة التطوع بناء على فضيلة الزمان. ثالثا : الثابت من هدي النبي صلى هللا عليه وسلم إكثار الصدقة في رمضان وهذا يشمل الفريضة والنافلة قال اإلمام البخاري في صحيحه:]باب أجود ما كان النبي صلى هللا عليه وسلم يكون في رمضان[ ثم روى بإسناده عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن وكان صلى هللا عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة(رواه البخاري ومسلم. قال الحافظ ابن حجر العسقالني:] قوله:)وكان أجود ما يكون(...والتقدير: كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مدة كونه في رمضان أجود منه في غيره...قوله:)فيدارسه القرآن( قيل الحكمة فيه أن مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس والغنى سبب الجود. والجود في الشرع إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وهو أعم من الصدقة. وأيضا فرمضان موسم الخيرات 26

97 ألن نعم هللا على عباده فيه زائدة على غيره فكان النبي صلى هللا عليه وسلم يؤثر متابعة سنة هللا في عباده. فبمجموع ما ذكر من الوقت والمنزول به والنازل والمذاكرة حصل المزيد في الجود. والعلم عند هللا تعالى[فتح الباري 6/3. وقال اإلمام النووي:]وفي هذا الحديث فوائد منها بيان عظم جوده صلى هللا عليه وسلم ومنها استحباب إكثار الجود في رمضان ومنها زيادة الجود والخير عند مالقاة الصالحين وعقب فراقهم للتأثر بلقائهم ومنها استحباب مدارسة القرآن[ شرح النووي على صحيح مسلم 62/35. رابعا : الزكاة عبادة لها شروطها ومن ضمن تلك الشروط حوالن الحول وهو شرط في بعض األموال التي تجب فيها الزكاة قال الشيخ ابن رشد:]وأما وقت الزكاة فإن جمهور الفقهاء يشترطون في وجوب الزكاة في الذهب والفضة والماشية الحول لثبوت ذلك عن الخلفاء األربعة والنتشاره في الصحابة رضي هللا عنهم والنتشار العمل به والعتقادهم أن مثل هذا االنتشار من غير خالف ال يجوز أن يكون إال عن توقيف. وقد روي مرفوعا من حديث ابن عمر عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال:)ال زكاة في مال حتى يحول عليه الحول( وهذا مجمع عليه عند فقهاء األمصار وليس فيه في الصدر األول خالف إال ما روي عن ابن عباس ومعاوية[ بداية المجتهد 32-32/5. ومن األموال الزكوية ما ال يشترط له الحول كالزروع والثمار قال تعالى:}و آت وا ح ق ه ي و م ح ص اد ه } سورة األنعام اآلية 343 وهذه اآلية في زكاة الزروع ويلحق بها غيرها من الثمار ونحوها. وبناء على ذلك فإذا حال الحول على المال فيجب المبادرة بإخراج الزكاة ألن الزكاة واجبة على الفور قال اإلمام النووي:]قد ذكرنا أن مذهبنا أنها إذا وجبت الزكاة وتمكن من إخراجها وجب اإلخراج على الفور فإن أخرها أثم وبه قال مالك وأحمد وجمهور العلماء[ المجموع 335/5. وبناء على ذلك إذا وجبت الزكاة على شخص في شهر رجب مثال فال يجوز أن يؤخرها إلى رمضان طلبا لفضيلة الزمان بل الواجب المسارعة في إخراجها. وأما إذا كان موعد وجوبها في شهر ذي القعدة ورغب في تعجيل إخراجها في رمضان طلبا لفضيلة الزمان فال حرج في ذلك وهذا ما عليه جمهور الفقهاء حيث يجوز عندهم تعجيل زكاة األموال التي يشترط لها الحول قبل حلول الحول وهو قول الحسن البصري وسعيد بن جبير والزهري واألوزاعي والحنفية والشافعية والحنابلة وهو قول إسحاق بن 23

98 راهويه وأبو عبيد القاسم ابن سالم وغيرهم انظر المغني 431/2 ويدل على ذلك أحاديث منها: عن علي رضي هللا عنه)أن العباس بن عبد المطلب عم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سأل الرسول عليه الصالة والسالم في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك( رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما. وقال العالمة األلباني: حديث حسن صحيح سنن الترمذي 213/3. وعن علي أيضا أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب:)إنا أخذنا زكاة العباس عام األول للعام( رواه أبو داود والترمذي وقال العالمة األلباني: حسن أيضا صحيح سنن الترمذي 21/3. خامسا : األصل في الزكاة أن ت خرج عندما تتحقق شروط الوجوب ومنها شرط الحول دون ربط ذلك برمضان أو غيره من الشهور وفي هذا حكمة عظيمة حيث تدور الزكاة مع أشهر العام كله وفي هذا إغناء للفقراء ومستحقي الزكاة طوال العام فإذا حصرنا إخراج الزكاة في رمضان فقط فإن ذلك ي حدث خلال في التوزيع على األصناف المستحقة لها فتكثر الزكاة في رمضان وتقل في سائر الشهور. وخالصة األمر أن األصل هو إخراج الزكاة عندما تتحقق شروط وجوبها ومن ضمن ذلك حوالن الحول بدون ربط ذلك بشهر بعينه ويجوز إخراجها في رمضان تعجيال لها إذا كانت هنالك مصلحة للمستحقين. وأما الصدقة النافلة فلها فضل عظيم إذا كانت في رمضان لفضليه الزمان. مذبوح على الطريقة اإلسالمية يقول السائل: يكتب على عبوات اللحوم والدواجن المستوردة كلمة"حالل" وأ "مذبوح على الطريقة اإلسالمية"فهل يكفي ذلك لحل تناولها أفيدونا الجواب: كثرت في أيامنا هذه األمور المشتبهات في مجال الطعام والشراب وغيرهما والواجب على المسلم أن يتحرى عما يأكل ويشرب قدر الوسع والطاقة قال تعالى:}ف ات ق وا الل ه م ا اس ت ط ع ت م {سورة التغابن اآلية 36 وورد عن الحسن رضي هللا عنه قال: حفظت من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)دع ما يريبك إلى ما ال يريبك( رواه الترمذي وقال: حسن صحيح وصححه العالمة األلباني. فمن شك في شيء من الطعام أو الشراب أحالل أم حرام فليتركه تورعا ويبني أمره على اليقين البحت والتحقيق الصرف 22

99 ويكون على بصيرة في دينه ألن ترك ما يشك فيه أصل عظيم في الورع. انظر فتح الباري 223/4. ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)الحالل بي ن والحرام بي ن وبينهما مشتبهات ال يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه أال وإن لكل ملك ح مى أال وإن حمى هللا محارمه أال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب(رواه البخاري ومسلم. ففي هذا الحديث بين النبي صلى هللا عليه وسلم أن األحكام ثالثة أقسام: الحالل وهو بي ن والحرام وهو بين والثالث: وهو المشتبه به لخفائه فال يدري المكلف هل هو حالل أو حرام وما كان هذا سبيل ه ينبغي اجتناب ه ألنه إن كان في نفس األمر حراما فقد بريء من تبعته وإن كان حالال فقد أ جر على تركه بهذا القصد. انظر شرح النووي على صحيح مسلم 23/33. و ينبغي أن ي علم أن الذكاة الشرعية )الذبح على الطريقة اإلسالمية( فريضة شرعية ال يحل الحيوان الذي اشت رطت فيه التذكية إال بها بال خالف بين العلماء يقول تعالى:} ح ر م ت ع ل ي ك م ال م ي ت ة {سورة المائدة اآلية 3 وما لم ي ذك فهو ميتة ولقوله تعالى:}وال تأ ك ل وا م ما لم ي ذ كر اس م هللا علي ه وإ نه لف س ق{سورة األنعام اآلية 323 ولقول النبي صلى هللا عليه وسلم:)ما أنهر الدم وذ كر اسم هللا عليه فكلوا(رواه البخاري. ويجب أن ي علم ]أن قضية الذبح ليست من القضايا العادية التي ال تتقيد بأحكام مثل طرائق الطبخ وإنما هي من األمور التعبدية التي تخضع ألحكام مشروعة في الكتاب والسنة بل هي من شعائر الدين وعالماته التي تميز المسلم من غيره حيث قال النبي صلى هللا عليه وسلم:)من صلى صالتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة هللا ورسوله(رواه البخاري[ مجلة مجمع الفقه اإلسالمي العدد العاشر. فالذكاة الشرعية سبب إلباحة أكل لحم الحيوان المباح والذي من شأنه أن ي ذكى ]والحكمة في اشتراط التذكية أن الحرمة في الحيوان المأكول لمكان الدم المسفوح وال يزول إال بالذبح أو النحر وأن الشرع إنما ورد بإحالل الطيبات خاصة قال تعالى:}ي س أ ل ون ك م اذ ا أ ح ل ل ه م ق ل أ ح ل ل ك م الط ي ب ات {سورة المائدة اآلية 4 وقال تعالى:}و ي ح ل ل ه م الط ي ب ات و ي ح ر م ع ل ي ه م ال خ ب آئ ث {سورة األعراف اآلية

100 وال يطيب إال بخروج الدم وذلك بالذبح أو النحر ولهذا ح رمت الميتة ألن المحرم وهو الدم المسفوح فيها قائم ولذا ال يطيب مع قيامه ولهذا يفسد في أدنى مدة ال يفسد في مثلها المذبوح وكذا المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السب ع إذا لم تدرك حي ة فتذبح أو تنحر ومن الحكمة أيضا التنفير عن الشرك وأعمال المشركين وتمييز مأكول اآلدمي عن مأكول السباع وأن يتذكر اإلنسان إكرام هللا له بإباحة إزهاق روح الحيوان ألكله واالنتفاع به بعد موته[الموسوعة الفقهية الكويتية 333/23. والذكاة الشرعية لها عدة شروط وهي: )3( أن يكون الذابح عاقال مميزا مسلما أو كتابيا. )2( أن يقصد التذكية فالنية شرط في صحة الذبح. )3( التسمية عند الذبح. )4( قطع الحلقوم والمريء والودجين. )5( الذبح بآلة حادة. وهنالك تفصيل في هذه الشروط مبينة في كتب الفقه. إذا تقرر هذا فإن جمهور أهل العلم يرون أن األصل في الذبائح واللحوم التحريم أي أنه إذا حصل شك في صحة ذبح الحيوان المباح هل ذ بح بطريقة شرعية أم لم يذبح فاألصل حرمة تناوله حتى يثبت أنه ذ بح ذبحا شرعيا ويترتب على ذلك تحريم كل لحم لم نتحقق من تذكيته شرعا إما قطعا أو ظنا. ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عدي بن حاتم رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إذا أرسلت كلبك وسم يت فأمسك وقتل فك ل وإن أكل فال تأكل فإنما أمسك على نفسه وإذا خالط كالبا لم ي ذكر اسم هللا عليها فأمسكن وقتلن فال تأكل فإنك ال تدري أيها قت ل وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إال أثر سهمك فك ل وإن وقع في الماء فال تأك ل ( رواه البخاري وفي رواية عند مسلم:)وإن وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فال تأكل فإنك ال تدري أيهما قتله( قال اإلمام النووي عند شرح الحديث:]فيه بيان قاعدة مهمة وهي أنه إذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل ألن األصل تحريمه وهذا ال خالف فيه[ شرح النووي على صحيح مسلم 336/33. وقال الخطابي:]البهيمة أصلها على التحريم حتى تتيقن وقوع الذكاة فهي ال ت ستباح باألمر المشكوك[ معالم السنن 222/4. وقال ابن العربي المالكي:]قال علماؤنا: األصل في الحيوان التحريم ال يحل إال بالذكاة والصيد فإذا ورد الشك في الصائد والذابح بقي على أصل التحريم[ أحكام القرآن 35/2. 311

101 وقال اإلمام الشاطبي:]فاألصل في األبضاع -الفروج- المنع إال باألسباب المشروعة والحيوانات األصل في أكلها المنع حتى تحصل الذكاة المشروعة[ الموافقات 413/3. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]األصل الحظر والحل موقوف على شرط وهو التذكية م ن هو م ن أهل الذكاة أو صيده[المغني 32/33. وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]وال تحل الفروج والذبائح بالشبهات[ مجموع الفتاوى 321/32. وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية أيضا :]كما أن اللحوم قبل التذكية حرام فال تباح إال بما أباحه هللا من التذكية[ الفتاوى الكبرى 334/3. وقال العالمة ابن القيم:]ثم النوع الثاني: استصحاب الوصف الم ثب ت للح كم حتى يثبت خالفه وهو حجة كاستصحاب حكم الطهارة وحكم الحدث واستصحاب بقاء النكاح وبقاء الم لك وشغل الذمة بما تشغل به حتى يثبت خالف ذلك وقد دل الشارع على تعليق الحكم به في قوله في الصيد )وإن وجدته غريقا فال تأكله فإنك ال تدري الماء قتله أو سهم ك(وقوله )وإن خالطها كالب من غيرها فال تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره لما كان األصل في الذبائح التحريم وشك هل وجد الشرط المبيح أم ال بقي الصيد على أصله في التحريم[ إعالم الموقعين /3. وقال العالمة ابن القيم أيضا :]إن باب الذبائح على التحريم إال ما أباحه هللا ورسوله فلو قد ر تعارض دليلي الحظر واإلباحة لكان العمل بدليل الحظر أولى لثالثة أوجه: أحدها: تأييده األصل الحاظر. الثاني: أنه أحوط. الثالث: أن الدليلين إذا تعارضا تساقطا ورجعا إلى أصل التحريم[ أحكام أهل الذمة /3. وقال الشيخ محمد العثيمين:]األصل في الذبائح والذكاة التحريم حتى نعلم كيف وقع الذبح وكيف وقعت الذكاة وذلك ألن من شروط الحل أنه ذ كي أو ذ بح على وجه شرعي[ فتاوى الصيد ص و ينبغي أن ي علم أن الذبائح أو اللحوم]ال تدخل في قاعدة: أن األصل في المنافع الحل ألن ذلك مشروط بعدم دليل شرعي بشأنها والذبائح جاءت أحكام ها م فصلة بنصوص الشارع ولم يحللها إال بشروط معلومة كما ذكرنا ومن تطبيقات هذا األصل: أنه إذا اجتمع في الذبيحة سببان: محرم ومبيح غلب التحريم فلو رمى شخص صيدا فوقع في ماء فشك الرامي في أمر ذلك الصيد هل مات بالجرح أو بالماء لم يحل له أكل ه ألن األصل تحريمه وقد شك في السبب المبيح وكذلك لو خالط كلب ه كالبا أ خر ولم يدر أصاده كلب ه أو كلب غيره لم يحل له أكله للسبب المذكور ولقوله صلى هللا عليه وسلم:)إنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره( فال يزول يقين التحريم بالشك[ قاعدة اليقين ال يزول بالشك ص

102 وبناء عل ما سبق فإن كتابة كلمة"حالل" أو"مذبوح على الطريقة اإلسالمية" على عبوات اللحوم والدواجن المستوردة من الدول األجنبية ال تكفي لحل تناولها ألنه بات من المعلوم أن البلدان المصدرة للحوم والدواجن كالدول األوروبية وأمريكا والبرازيل وأستراليا وغيرها ال تلتزم بطريقة الذبح وشروطها الشرعية حيث يغلب على ذلك الصعق بالكهرباء أو الضرب بآلة ثقيلة فال تخرج ذبائحهم عن كونها إما موقوذة أو منخنقة. يقول د. محمد البرازي رئيس الرابطة اإلسالمية في الدانمارك وعضو مجمع فقهاء الشريعة-في بحث قدمه إلى مؤتمر الخلي األول لصناعة الحالل وخدماته الذي نظمته وزارة األوقاف الكويتية ومعهد الكويت لألبحاث العلمية وهيئة التقييس لدول مجلس التعاون لدول الخلي العربية سنة 2133 م-ما نصه:]ولتدويخ الحيوانات تستعمل بكثرة إحدى الطرق التالية وهي: التدويخ بالكهرباء. التدويخ باستعمال ثاني أكسيد الكربون كمخدر. الصعق بالمسدس الواقذ ذو الطلقة المسترجعة. الصعق بالمسدس الصادم. الصعق بواسطة المغطس المائي المكهرب[ ثم قال في آخر بحثه:]وأحب أن أؤكد-واألسى يعتصر قلبي- نأ المراكز اإلسالمية في الدول المص درة ال تقوم بواجبها الشرعي في اإلشراف الفعلي على ما ي ذبح وتكتفي بالتوقيع على شهادات الذبح التي وضعتها في حوزة هذه المجازر ويعود ذلك لألسباب التالية: أ. اعتماد هذه المراكز على توقيع الذباح الذي يتقاضى راتبه من هذه المجازر ويعمل لديها ولو رفض التوقيع على شهادات الذبح الحالل والتي سيختمها المركز بخاتمه بعد وصولها إليه فإنه معرض للفصل من العمل. ب. المسافات البعيدة بين المراكز اإلسالمية والمذابح وعدم تكليف مسلم موثوق بدينه من طرفها لقاء أجر معلوم للقيام بهذه المهمة. ج. النفقات المالية التي ال ترغب هذه المراكز في إنفاقها على هذه المهمة مما تتقاضاه من رسوم. د. اعتماد هذه المراكز على فتاوى بعض المتساهلين الذين يقبلون الصعق والتدويخ وال يعلمون ما يترتب عليهما من مساوئ. والمقلق في هذا الموضوع أيضا بل األدهى واألمر أن المراكز اإلسالمية قد زودت تلك المجازر بشهادات اإلشراف على الذبائح وتقوم تلك المجازر بملئها وتوقيعها من الذباح الموظف لديها ثم ترسلها إلى تلك المراكز اإلسالمية المتفقة معها لتوقيعها وختمها بخاتمها على أن تلك الصفقات المذكورة في تلك الشهادات الممهورة بخاتم المركز اإلسالمي قد ذ بحت بإشرافه طبقا للشريعة اإلسالمية!!!ويتم ذلك كله طمعا في رسوم يأخذونها دون التزام بما ائتمنوا 312

103 عليه. فهل رأيتم عبثا واستهتارا تساهم فيه بعض المراكز اإلسالمية ومن خلفها الجهات المصدرة والمستوردة أكبر من هذا العبث واالستهتار!![ وبهذا يتضح جليا أن الذبائح المستوردة ال ي علم حال ها وال حال الذابح لها في الغالب وما ج هل حال ه ال يحل بل يحرم. ويضاف لذلك أن المستورد هو من يطلب وضع كلمة"حالل" أو"مذبوح على الطريقة اإلسالمية" على عبوات اللحوم والدواجن المستوردة. انظر أبحاث هيئة كبار العلماء /2. وخالصة األمر أن الذكاة الشرعية )الذبح على الطريقة اإلسالمية( فريضة شرعية ال يحل الحيوان الذي اشت رطت فيه التذكية إال بها بال خالف بين العلماء وال يحل للمسلم أن يأكل اللحوم التي لم ت ذكى بطريقة شرعية صحيحة ألن األصل في الذبائح واللحوم التحريم على ذلك تحريم كتابة كلمة"حالل" كل لحم لم نتحقق من تذكيته شرعا إما قطعا أو. وأن ظنا ويترتب أو"مذبوح على الطريقة اإلسالمية"على عبوات اللحوم والدواجن المستوردة من الدول األجنبية ال تكفي لحل تناولها ألنه بات من المعلوم أن البلدان األجنبية المصدرة للحوم والدواجن ال تلتزم بطريقة الذبح وشروطها الشرعية حيث يغلب على ذلك الصعق بالكهرباء أو الضرب بآلة ثقيلة فال تخرج ذبائحهم عن كونها إما موقوذة أو منخنقة وإن الواجب الشرعي على مستوردي اللحوم والدواجن أن يتقوا هللا فيما يستوردون وأن ال يستوردوا إال ما كان حالال بشروطه الشرعية وعلى الجهات الرقابية أن تتأكد من صحة المعلومات المذكورة على العبوات وعلى الناس أن يتحروا عما يأكلون ويشربون حسب الوسع والطاقة فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. 313

104 المعاامالت 314

105 315

106 حكم البضاعة برسم البيع وزكاتها يقول السائل: أخذت كمية من الشنط المدرسية من تاجر برسم البيع فما أبيعه أدفع له ثمنه وما لم أبعه أرد ه له فما الحكم في ذلك وعلى من تكون زكاة هذه البضاعة أفيدونا الجواب: هذه المعاملة مشهورة بين التجار في بالدنا بأنها بضاعة برسم البيع وقد أشار لها فقهاء الحنابلة قديما فقد قال الشيخ ابن قدامة المقدسي عند كالمه على الشروط في البيع:] مثل أن يشترط أن ال يبيع وال يهب وال يعتق وال يطأ أو يشترط عليه أن يبيعه أو يق فه أو متى نفق المبيع وإال رده[ المغني 312/4 فقول ابن قدامة:]متى نفق المبيع وإال رده[ يدل على هذا النوع من العقود وهذا العقد يعرف اآلن في السعودية ودول الخلي بالبيع على التصريف وسماه بعض المعاصرين عقد التصريف وهو: "عقد يتم بمقتضاه التزام أحد المتعاقدين لآلخر بإتمام الصفقة من عدمها أو تعليقها على تروي المعقود عليه أو تفويضه بالتروي المعقود عليه أو تفويضه بالتروي بمبلغ معين" عقد التصريف ص 4. ولعقد التصريف عدة صو ر منها الصورة محل السؤال وهي:] بيع مع الشرط التقييدي المقترن بالعقد. والمراد بالشرط التقييدي هو ما يضعه الناس بعضهم على بعض في عقودهم وتصرفاتهم من التزامات زائدة ت عد ل آثار العقد أو التصرف. والمثال على صورة البيع مع الشرط التقييدي المقترن بالعقد: هو أن يتم البيع بين طرفين ويشتري المشتري على أنه إن باع تلك السلعة أو بعضها أو قام بتصريفها وإال فله رد ها أو رد بعضها مما لم ي بع أو يقول المشتري: اشتريت السلعة بشرط أنه إن ص ر فت البضاعة ونفق المبيع وإال رددته. وهذه الصورة هي غالب تعامالت الناس اليوم في عقد التصريف خاصة في المنتجات التي تستهلك ويحتاجها الناس يوميا مثل األلبان الطازجة ومشتقاتها وكالجرائد والمجالت وهذه المنتجات وما شابهها يتنافس فيها الباعة تنافسا محموما فربما قد م كثير من أصحاب تلك المنتجات والسلع إلى أصحاب المحالت والمتاجر الكبيرة الوسائل التي تحفظ منتجاتهم وتحمل شعاراتهم كالثالجات ونحوها من غير مقابل مادي يدفعه المشتري صاحب المحل وسيلة من وسائل الدعاية واإلعالن لهذا المنت وطريقة لجذب الزبائن والعمالء وربما استتبعها بعض الحوافز التي يقدمها البائعون من أصحاب المنتجات والماركات والعالمات التجارية لصاحب المتجر والمحل أو للزبائن لترغيبهم في شراء منتجاتهم وتسويقها وعدم إرجاعها إليهم من ق بل أصحاب المحالت[ عقد التصريف ص

107 وقد اختلف الفقهاء في حكم هذا العقد مع الشرط أي متى نفق المبيع وإال رده فقال جمهور الفقهاء ببطالن العقد والشرط وهو قول الحنفية والمالكية في المشهور عندهم والشافعية والظاهرية وهو رواية عن اإلمام أحمد كما قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]والثانية: البيع فاسد وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ألن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن بيع وشرط وألنه شرط فاسد فأفسد البيع كما لو شرط فيه عقدا آخر وألن الشرط إذا فسد وجب الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن وذلك مجهول فيصير الثمن مجهوال وألن البائع إنما رضي بزوال ملكه عن المبيع بشرط والمشتري كذلك إذا كان الشرط له فلو صح البيع بدونه لزال ملكه بغير رضاه والبيع من شرطه التراضي[ المغني 312/4. ومن الفقهاء من قال بصحة العقد دون الشرط ]قال القاضي: المنصوص عن أحمد: أن البيع صحيح وهو ظاهر كالم الخرقي ههنا وهو قول الحسن والشعبي والنخعي و الحكم و ابن أبي ليلى وأبي ثور[ المصدر السابق. وقد احت الشيخ ابن قدامة المقدسي لهذا القول فقال:]ولنا ما روت عائشة رضي هللا عنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقيه فأعينيني. فقلت: إن أحب أهل ك أن أعدها لهم عدة واحدة ويكون لي والؤك فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم فأبوا عليها فجاءت من عندهم ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم جالس فقالت: إني عرضت عليهم فأبوا إال أن يكون الوالء لهم فسمع النبي صلى هللا عليه وسلم فأخبرت عائشة النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: خذيها واشترطي الوالء فإنما الوالء لمن أعتق. ففعلت عائشة ثم قام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في الناس فحمد هللا وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب هللا ما كان من شرط ليس في كتاب هللا فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء هللا أحق وشرط هللا أوثق وإنما الوالء لمن أعتق[ متفق عليه فأبطل الشرط ولم يبطل العقد[ المصدر السابق. والقول الثالث في المسألة وهو أرجحها القول بصحة العقد وبصحة الشرط وهذا القول نقل عن عمر وعلي وابن مسعود وشريح القاضي والشعبي وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية ونسبه إلى اإلمام أحمد وقال: وأصول أحمد المنصوصة عنه أكثرها يجري على هذا القول وقال أيضا : "وعلى أكثر نصوصه يعني اإلمام أحمد يجوز أن يشترط على المشتري فعال أو تركا في المبيع مما هو مقصود للبائع أو للمبيع نفسه وإن كان أكثر متأخري أصحابه ال يجوزون من ذلك إال العتق وقد يروى ذلك عنه لكن األول أكثر كالمه واختاره أيضا تلميذه ابن القيم[ عقد التصريف ص

108 ومما يدل على صحة العقد والشرط معا عموم النصوص اآلمرة بالوفاء بالعقود كما في قوله تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا أ و ف وا ب ال ع ق ود {سورة المائدة اآلية 3 فاآلية الكريمة أوجبت الوفاء بالعقود من غير تعيين. وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:)المسلمون على شروطهم إال شرطا حرم حالال أو أحل حراما ( رواه الترمذي وقال: حسن صحيح ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم لكنه بدون االستثناء ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة بلفظ )المسلمون عند شروطهم( أي بدون االستثناء. كما أن اآلثار عن الصحابة تشهد على ذلك يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية:] إن الوفاء بها أي بااللتزامات التي التزم بها اإلنسان من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل العقالء جميعا [مجموع الفتاوى 536/22 والقواعد النورانية ص 53. وقال د. عبدهللا السلمي:] إن األصل في العقود رضا المتعاقدين وموجبها هو ما أوجباه على أنفسهما بالتعاقد ألن هللا قال في كتابه العزيز:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا لا ت أ ك ل وا أ م و ال ك م ب ي ن ك م ب ال ب اط ل إ ل ا أ ن ت ك ون ت ج ار ة ع ن ت ر اض م ن ك م و لا ت ق ت ل وا أ ن ف س ك م إ ن الل ه ك ان ب ك م ر ح يما {النساء: 22 وقال سبحانه:} و آت وا الن س اء ص د ق ات ه ن ن ح ل ة ف إ ن ط ب ن ل ك م ع ن ش ي ء م ن ه ن ف سا ف ك ل وه ه ن يئا م ر يئا {النساء: 4 فعلق جواز األكل على طيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل على أنه سبب له وهو حكم معلق على وصف مشتق مناسب فدل على أن ذلك الوصف سبب لذلك الحكم وإذا كان كذلك فإذا تراضى المتعاقدان بتجارة أو طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت بداللة القرآن إال أن يتضمن ما حرمه هللا ورسوله وشرط التصريف مما لم يحرمه هللا سبحانه وال رسوله صلى هللا عليه وسلم وكذلك فإن الناس محتاجون إلى مثل هذه البيوع بشروطها والشارع ال يحرم ما يحتاج الناس إليه من البيع ألجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج إليه في ذلك كما أباح بيع الثمار قبل بدو صالحها مبقاة إلى الجذاذ وإن كان بعض المبيع لم يخلق وكما أباح أن يشترط المشتري ثمرة النخل المؤبر وذلك اشتراء قبل بدو صالحها لكنه تابع للشجرة وأباح بيع العرايا بخرصها فأقام التقدير بالخرص مقام التقدير بالكيل عند الحاجة مع أن ذلك يدخل في باب الفضل لتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما ودفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما[ عقد التصريف ص 22. ومما يدل على الجواز أيضا ما قرره فقهاؤنا من أن األصل في باب المعامالت اإلباحة قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]واألصل في هذا أنه ال يحرم على الناس من المعامالت التي يحتاجون إليها إال ما دل الكتاب والسنة 312

109 على تحريمه كما ال يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى هللا إال ما دل الكتاب والسنة على شرعه إذ الدين ما شرعه هللا والحرام ما حرمه هللا بخالف الذين ذمهم هللا حيث حرموا من دين هللا ما لم يحرمه هللا وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به هللا اللهم وفقنا ألن نجعل الحالل ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته[ مجموع فتاوى شيخ اإلسالم 326/22. وقال العالمة ابن القيم:]واألصل في العقود والمعامالت الصحة حتى يقوم دليل على البطالن والتحريم والفرق بينهما أن هللا سبحانه ال يعبد إال بما شرعه على ألسنة رسله فإن العبادة حقه على عباده وحقه الذي أحقه هو ورضي به وشرعه وأما العقود والشروط والمعامالت فهي عفو حتى يحرمها ولهذا نعى هللا سبحانه على المشركين مخالفة هذين األصلين. وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب إليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن إباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا ال يجوز الحكم بتحريمه وإبطاله فإن الحالل ما أحله هللا والحرام ما حرمه وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فإنه ال يجوز القول بتحريمها فإنه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان وإهمال فكيف وقد صرحت النصوص بأنها على اإلباحة فيما عدا ما حرمه وقد أمر هللا تعالى بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال تعالى: }ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا أ و ف وا ب ال ع ق ود { المائدة اآلية 3. وقال:}و أ و ف وا ب ال ع ه د{سورة اإلسراء اآلية 34. وقال:}و ال ذ ين ه م ل أ م ان ات ه م و ع ه د ه م ر اع ون {سورة المعارج اآلية 32. وقال تعالى:}والموفون بعهدهم إذا عاهدوا{سورة البقرة اآلية 333. وقال تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا ل م ت ق ول ون م ا ل ا ت ف ع ل ون ك ب ر م ق تا ع ن د الل ه أ ن ت ق ول وا م ا ل ا ت ف ع ل و ن{ سورة الصف اآليات 3-2. وقال:}بلى من أوفى بعهده واتقى فإن هللا يحب المتقين{سورة آل عمران اآلية 36 وقال:}إ ن الل ه ل ا ي ح ب ال خ ائ ن ين {األنفال اآلية 52. وهذا كثير في القرآن [. ثم ذكر ابن القيم عددا من األحاديث التي تدل على صحة ما قاله. إعالم الموقعين عن رب العالمين /3 وأما بالنسبة لزكاة البضاعة برسم البيع فإن المقرر عند الفقهاء أن الملك التام شرط لوجوب الزكاة في المال وبناء على ذلك فإن الزكاة واجبة على المالك بشروطها فالتاجر الذي أعطى البضاعة برسم البيع يلزمه أن يزكيها مع أمواله والتاجر الذي أخذ البضاعة برسم البيع يلزمه أن يزكي حصته من الربح بعد أن يضيفها إلى أمواله. 312

110 وخالصة األمر أن جعل البضاعة برسم البيع فما يبيعه التاجر يدفع ثمنه وما لم يبعه يرد ه لصاحبه عقد جائز شرعا على الراجح من أقوال أهل العلم وهو يتماشى مع األصل المقرر عند الفقهاء أن األصل في العقود والشروط الجواز وأما زكاة تلك البضاعة فعلى مالكها ويزكي اآلخر حصته من ثمنها بعد أن تتحقق شروط الزكاة عندهما. حكم العربون قبل شراء العقار يقول السائل: دفعت مبلغا من المال لصاحب شقة حتى يحجزها لي وال يبيعها لغيري فما الحكم الشرعي في ذلك وهل هذا المبلغ يعتبر من العربون أفيدونا الجواب: بيع العربون في االصطالح الفقهي هو: أن يبيع اإلنسان الشيء ويأخذ من المشتري مبلغا من المال يسمى عربونا لتوثيق االرتباط بينهما على أساس أن المشتري إذا قام بتنفيذ عقده احتسب العربون من الثمن وإن نكل كان العربون للبائع المدخل الفقهي 425/3 وانظر الموسوعة الفقهية الكويتية 2 /23. وبيع العربون بالصورة السابقة جائز على الراجح من أقوال أهل العلم مع إضافة قيد مهم له وهو االتفاق على المدة بين الطرفين قال الدكتور عبد الستار أبو غدة:]ومن شرط العربون تحديد المدة واحتفاظ البائع بمحل العقد الذي فيه عربون فليس له التصرف فيه كما أن حق العربون ليس قابال للتداول[ ضوابط وتطوير المشتقات المالية في العمل المالي ص 6. والقول بجواز بيع العربون مطلقا أي بالتوقيت أو بدونه هو المذهب عند الحنابلة ونقل القول بصحة بيع العربون عن عمر وابنه عبد هللا رضي هللا عنهما وقال به محمد بن سيرين وسعيد بن المسيب وقد ضعف اإلمام أحمد الحديث الوارد في النهي عن بيع العربون واحت لصحته بما ورد عن نافع بن عبد الحارث:]أنه اشترى لعمر دار السجن من صفوان بن أمية بأربعة آالف درهم فإن رضي عمر كان البيع نافذا وإن لم يرض فلصفوان أربعمائة درهم" قال األثرم: قلت ألحمد: تذهب إليه قال: أي شيء أقول هذا عمر رضي هللا عنه وضع ف الحديث المروي[ المغني 332/4. وشراء عمر لدار السجن رواها البخاري في صحيحه معلقة فقال:]باب الربط والحبس في الحرم واشترى نافع بن عبد الحارث دارا للسجن بمكة من صفوان بن أمية على أن عمر إن رضي فالبيع بيعه وإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة[. 331

111 ومن المعلوم أن طريقة العربون هي وثيقة االرتباط العامة في التعامل التجاري في العصور الحديثة وتعتمدها قوانين التجارة وأعرافها وهي أساس لطريقة التعهد بتعويض ضرر الغير عن التعطل واإلنتظار وقد أيد ذلك العالمة ابن القيم بما رواه البخاري في صحيحه في باب ما يجوز من االشتراط عن ابن عون عن ابن سيرين أنه قال:]قال رجل لكر يه: أرحل ركابك فإن لم أرحل معك في يوم كذا فلك مئة درهم فلم يخرج فقال شريح: من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه[ انظر المدخل الفقهي 425/3-426 والكر ي هو المكاري الذي يؤجر الدواب للسفر وأرحل ركابك أي شد على دوابك رحالها استعدادا للسفر. والراجح أن العربون يصح إذا ق يد بمدة زمنية متفق عليه بين الطرفين كما ذكرت وهو قول عند الحنابلة قال البهوتي الحنبلي:]ويتجه صحة هذا االشتراط في بيع العربون وإجارته إن قيد المتعاقدان ذلك بزمن معين كإلى شهر من اآلن وفات ذلك الزمن[ مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى 443/3. وهذا ما أخذ به مجمع الفقه اإلسالمي في دورته الثامنة حيث جاء في قراره:]بعد اطالعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع بيع العربون وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله قرر ما يلي: 3. المراد ببيع العربون بيع السلعة مع دفع المشتري مبلغا من المال إلى البائع على أنه إن أخذ السلعة احتسب المبلغ من الثمن وإن تركها فالمبلغ للبائع ويجري مجرى البيع اإلجارة ألنها بيع المنافع. ويستثنى من البيوع كل ما يشترط لصحته قبض أحد البدلين في مجلس العقد )السلم( أو قبض البدلين )مبادلة األموال الربوية والصرف(. وال يجري في المرابحة لآلمر بالشراء في مرحلة المواعدة ولكن يجري في مرحلة البيع التالية للمواعدة. 2. يجوز بيع العربون إذا ق ي دت فترة االنتظار بزمن محدود. ويحتسب العربون جزءا من الثمن إذا تم الشراء ويكون من حق البائع إذا عدل المشتري عن الشراء[. مجلة المجمع عدد 2 ج 3 ص 643. واختار هذا القول جماعة من المعاصرين انظر حكم بيع العربون في اإلسالم ص 31 وحكم بيع العربون ص 41. إذا تقرر جواز بيع العربون على الراجح من أقوال أهل العلم فإن الصيغة المذكورة في السؤال وهي حجز البضاعة أو العقار تعتبر من صور بيع العربون عند القائلين به قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]فأما إن دفع إليه قبل البيع درهما وقال: ال تبع هذه السلعة لغيري وإن لم أشترها منك فهذا الدرهم لك ثم اشترها منه بعد ذلك بعقد مبتدئ وحسب الدرهم من الثمن صح ألن البيع خال عن الشرط المفسد ويحتمل أن الشراء الذي اشتري لعمر كان على 333

112 هذا الوجه فيحتمل عليه جمعا بين فعله وبين الخبر وموافقة القياس واألئمة القائلين بفساد العربون وإن لم يشتر السلعة في هذه الصورة لم يستحق البائع الدرهم ألنه يأخذه بغير عوض ولصاحبه الرجوع فيه وال يصح جعله عوضا عن انتظاره وتأخير بيعه من أجله ألنه لو كان عوضا عن ذلك لما جاز جعله من الثمن في حال الشراء وألن االنتظار بالبيع ال تجوز المعاوضة عنه ولو جازت لوجب أن يكون معلوم المقدار كما في اإلجارة[ المغني 332/4. وورد في الموسوعة الفقهية الكويتية:]إن دفع المشتري إلى البائع درهما وقال: ال تبع هذه السلعة لغيري وإن لم أشترها منك فهذا الدرهم لك: أ-فإن اشتراها بعد ذلك بعقد مبتدأ واحتسب الدرهم من الثمن صح ألن البيع خال عن الشرط المفسد. ويحتمل أن شراء دار السجن من صفوان بن أمية الذي وقع لعمر كان على هذا الوجه فيحمل عليه جمعا بين فعله وبين الخبر وموافقة القياس واألئمة القائلين بفساد بيع العربون. ب-وإن لم يشتر السلعة لم يستحق البائع الدرهم ألنه يأخذه بغير عوض ولصاحبه الرجوع فيه. وال يصح جعله عوضا عن انتظاره وتأخر بيعه من أجله ألنه لو كان عوضا عن ذلك لما جاز جعله من الثمن في حال الشراء وألن االنتظار بالبيع ال تجوز المعاوضة عنه ولو جازت لوجب أن يكون معلوم المقدار كما في اإلجارة[ الموسوعة الفقهية 25/2. وال بد من التنبيه هنا على بعض األحكام المتعلقة بالعربون: أوال : العربون يدخل في عقد اإلجارة كما يدخل في عقد البيع قال اإلمام النووي:]ومنها بيع العربان ويقال العربون وهو أن يشتري سلعة من غيره ويدفع إليه دراهم على أنه إن أخذ السلعة فهي من الثمن وإال فهي للمدفوع إليه مجانا. ويفسر أيضا بأن يدفع دراهم إلى صانع ليعمل له خفا أو خاتما أو ينس له ثوبا على أنه إن رضيه فالمدفوع من الثمن وإال فهو للمدفوع إليه[ روضة الطالبين 322/3. ثانيا : ال يدخل العربون في بيع الذهب إن تم العقد بين المتعاقدين ويصح العربون -حجز البضاعة- إن لم يتم العقد والفرق بين الحالتين واضح. ثالثا : العربون يختلف عن المبالغ التي تدفع للدخول في المناقصات أو المزايدات فهذه ينبغي ردها إذا لم تكن الصفقه أو المزايدة لصالح دافع المبلغ ألنها بمثابة إظهار الجدية فحسب. فتحتسب من الثمن إذا كانت لصالح المشارك في المناقصة أو المزايدة أو عليه إن لم يكن كذلك[ موقع الدكتور النشمي. 332

113 رابعا : ال يعتبر هامش الجدية في المرابحة عربونا وهذا المبلغ المقدم لضمان الجدية إما أن يكون أمانة للحفظ لدى المؤسسة فال يجوز لها التصرف فيه أو أن يكون أمانة لالستثمار بأن يأذن العميل للمؤسسة باستثماره على أساس المضاربة الشرعية بين العميل والمؤسسة. وال يجوز للمؤسسة حجز مبلغ هامش الجدية في حالة نكول العميل عن تنفيذ وعده الملزم وينحصر حقها في اقتطاع مقدار الضرر الفعلي المتحقق نتيجة النكول وهو الفرق بين تكلفة السلعة وثمن بيعها لغير اآلمر بالشراء. والتفريق بين هامش الجدية والعربون أوضحه معيار المرابحة الصادر عن هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية:]ويفصل المعيار بين مصطلح العربون ومصطلح هامش الجدية خاصة وأن بعض المصارف درجت على استخدام األول بمعنى الثاني. إذ إن العربون بلغة الفقه هو: مبلغ من المال يدفعه العميل إلى البائع على أن يكون جزءا من الثمن إن اختار العميل شراء السلعة وإال فإنه يذهب للبائع. أما هامش الجدية فهو المبلغ الذي يدفع للمأمور تأكيدا على جدية اآلمر في طلب السلعة. فإن عدل اآلمر في حالة اإللزام جبر الضرر الفعلي من هذا المبلغ ويعاد الباقي إلى اآلمر. فإذا لم يف هامش الجدية بالضرر فللمأمور أن يعود على اآلمر بما تبقى من الخسارة. ويجوز للدائن أن يطلب ضمانا من المدين ويجوز أن تكون السلعة المبيعة من الضمانات[. خامسا : ال يعتبر العربون من الشرط الجزائي وإنما هو أشبه بشرط الخيار كما قال العالمة العثيمين:]وبيع العربون يشبه شرط الخيار إال أنه يعطى للبائع جزء من الثمن إذا رد إليه السلعة ألن قيمتها قد تنقص إذا علم الناس بهذا ولو على سبيل التقديم ففيه مصلحة. وفيه أيضا مصلحة للبائع من وجه آخر أن المشتري إذا سلم العربون فإن في هذا دافع لتتميم البيعة. وفيه كذلك مصلحة للمشتري ألنه يكون بالخيار في رد السلعة إذا دفع العربون بينما لو لم يدفعه للزمه البيع[ شرح بلوغ المرام ص 311. وخالصة األمر أن حجز البضاعة أو العقار تعتبر من صور بيع العربون عن القائلين بجوازه كما هو الراجح من أقوال أهل العلم بشرط االتفاق على مدة معلومة للعربون بين الطرفين وهي جائزة أيضا وال حرج فيها عند القائلين بمنع بيع العربون. 333

114 حكم أجرة السمسار فيما زاد عن الثمن المطلوب من المالك يقول السائل: قلت لسمسار : بع قطعة األرض هذه بمئة ألف دينار وما زاد فهو لك ما الحكم في ذلك أفيدونا الجواب: السمسرة في اصطالح الفقهاء: هي التوسط بين البائع والمشتري والسمسار هو: الذي يدخل بين البائع والمشتري متوسطا إلمضاء البيع وهو المسمى الدالل ألنه يدل المشتري على السلع ويدل البائع على األثمان. الموسوعة الفقهية الكويتية 352/31. والسمسرة تسمى أيضا الوساطة التجارية وهي من األمور المشهورة المتعارف عليها ويتعامل الناس بها منذ عهد بعيد وهي مشروعة وجائزة فقد ورد في الحديث عن قيس بن أبي غرزة رضي هللا عنه قال:)كنا في عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نسمى السماسرة فمر بنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فسمانا باسم هو أحسن منه. فقال: يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة( رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال العالمة األلباني: صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود.641/2 وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ال تلقوا الركبان وال يبع حاضر لباد - قال طاووس راوي الحديث- فقلت البن عباس: ما قوله:)ال يبع حاضر لباد ( قال: ال يكون له سمسارا ( رواه البخاري ومسلم. وقال اإلمام البخاري في صحيحه:] باب أجرة السمسرة ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسا. وقال ابن عباس: ال بأس أن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك. وقال ابن سيرين: إذا قال له بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك أو بيني وبينك فال بأس به. وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:)المسلمون عند شروطهم(. ثم ساق اإلمام البخاري حديث ابن عباس السابق[ صحيح البخاري مع الفتح /5. وقال ابن أبي شيبة:] في الرجل يدفع إلى الرجل الثوب فيقول: بعه فما ازددت فلك. ثم روى بإسناده عن ابن عباس أنه كان ال يرى بأسا أن يعطي الرجل الرجل الثوب فيقول: بعه بكذا وكذا فما ازددت فلك...وعن ابن سيرين أنه لم يكن يرى بأسا...وعن شريح أنه لم يكن يرى بأسا أن يعطيه الثوب فيقول: بع هذا الثوب بكذا وكذا فما ازددت فلك...وعن عامر أنه لم يكن يرى بذلك بأسا...وعن الزهري قال: إذا دفع الرجل إلى الرجل متاعا فقال: ما استفضلت فهو لك أو فبيني وبينك فال بأس به...وعن الحكم في الرجل يعطي الرجل الثوب فيقول: بعه بكذا وكذا فما زاد فهو بيني وبينك قال: ال بأس به...وعن عطاء أنه كان ال يرى بذلك بأسا...وعن عطاء في الرجل يدفع إلى 334

115 إن كان قال: فما استفضلت فهو لك الرجل الثوب فيقول: بعه بكذا وكذا وإن كان بنسيئة فال خير فيه[ مصنف ابن أبي شيبة 42/5- بنقد فال بأس بع هذا بكذا فما زاد باب الرجل يقول:.42 وقال عبد الرزاق الصنعاني:] فلك!وكيف إن باعه بدين ثم روى بإسناده عن الزهري وقتادة وأيوب وابن سيرين كانوا ال يرون ببيع القيمة بأسا أن يقول: بع هذا بكذا وكذا فما زاد فلك وعن الشعبي في الرجل يقول: بع هذا الثوب بكذا وكذا فما زاد فلك قال: ال بأس به...وعن ابن عباس أنه لم ير به بأسا قال: وذكره يونس عن فما زاد فلك[ مصنف عبد بع هذا بكذا وكذا وبيع القيمة أن يقول: الحسن الرزاق 234/2. وهذه اآلثار المنقولة عن السلف تدل على جواز هذه الصورة من صور وما رواه البخاري تعليقا وصله ابن أبي شيبة وغيره كما قال السمسرة الحافظ ابن حجر العسقالني:]قوله باب أجر السمسرة ولم ير ابن سيرين وعطاء وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسا قال ابن عباس: ال بأس أن وقال ابن سيرين إذا قال يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو لك وقال النبي صلى بعه بكذا فما كان من ربح فلك أو بيني وبينك فال بأس به أما أثر ابن سيرين فقال ابن أبي هللا عليه وسلم:)المسلمون عند شروطهم(. شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن أشعث عن محمد بن سيرين وعن الحكم وحماد عن إبراهيم قال ال بأس بأجر السمسار إذا اشترى يدا بيد. وأما أثر عطاء فقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع ثنا ليث أبو عبد العزيز قال سألت عطاء وأما أثر إبراهيم فتقدم مع ابن سيرين...وأما عن السمسرة فقال ال بأس بها. أثر ابن عباس فقال ابن أبي شيبة حدثنا هشيم عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أنه كان ال يرى بأسا أن يعطي الرجل الرجل فيقول بعه بكذا وكذا فما ازددت فلك. وأما قول ابن سيرين الثاني فقال ابن أبي شيبة حدثنا هشيم عن يونس عن محمد هو ابن سيرين أنه لم يكن يرى بذلك بأسا [ تغليق التعليق 333/2. والقول بجواز هذه الصورة من صور السمسرة منقول أيضا عن اإلمامين حيث واختاره شيخ اإلسالم ابن تيمية أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه قال في القواعد النورانية:] وأما إن كان العوض مما يحصل من العمل جاز أن يكون جزء شائعا فيه. كما لو قال األمير في الغزو: من دلنا على حصن مع أنه فحصول الجعل هناك مشروط بحصول المال كذا فله منه كذا جعالة محضة ال شركة فيه فالشركة أولى وأحرى[. 335

116 وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]إذا دفع إلى رجل ثوبا وقال بعه بكذا فما ازددت فهو لك صح نص عليه أحمد في رواية أحمد بن سعيد وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال ابن سيرين وإسحاق وكرهه النخعي وحماد وأبي حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر ألنه أجر مجهول يحتمل الوجود والعدم. ولنا ما روى عطاء عن ابن عباس أنه كان ال يرى بأسا أن يعطي الرجل الرجل الثوب أو غير ذلك فيقول بعه بكذا وكذا فما ازددت فهو لك وال ي عرف له في عصره مخالف وألنها عين ت نمى بالعمل فيها أشبه دفع مال المضاربة إذا ثبت هذا فإن باعه بزيادة فهي له ألنه جعلها أجرة وإن باعه بالقدر المسمى من غير زيادة فال شيء له ألنه جعل له الزيادة وال زيادة ههنا فهو كالمضارب إذا لم يربح. وإن باعه بنقص عنه لم يصح البيع ألنه وكيل مخالف وإن تعذر رده ضمن النقص[ المغني 23/6. وقال البهوتي الحنبلي:]ولو دفع عبده أو دفع دابته إلى من يعمل بها بجزء من األجرة جاز أو دفع ثوبا إلى من يخيطه أو دفع غزال إلى من ينسجه بجزء من ربحه. قال في المغني: وإن دفع ثوبه إلى خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وإن دفع غزال إلى رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه أو ربعه جاز نص عليه أو دفع ثوبا إلى من يخيطه أو غزال إلى من ينسجه بجزء منه مشاع معلوم جاز[ كشاف القناع 322/33. وذكر الحافظ ابن حجر العسقالني نقال عن ابن التين أحد شراح صحيح البخاري أن بعض العلماء قد شرط في جواز هذه الصورة من صور السمسرة أن يعلم الناس ذلك الوقت أن ثمن السلعة يساوي أكثر مما اتفقا عليه. انظر فتح الباري 352/5. ومما يدل على الجواز ما قرره فقهاؤنا أن األصل في باب المعامالت اإلباحة قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:] واألصل في هذا أنه ال يحرم على الناس من المعامالت التي يحتاجون إليها إال ما دل الكتاب والسنة على تحريمه كما ال يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى هللا إال ما دل الكتاب والسنة على شرعه إذ الدين ما شرعه هللا والحرام ما حرمه هللا بخالف الذين ذمهم هللا حيث حرموا من دين هللا ما لم يحرمه هللا وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به هللا اللهم وفقنا ألن نجعل الحالل ما حللته والحرام ما حرمته والدين ما شرعته[ مجموع فتاوى شيخ اإلسالم 326/22. وقال العالمة ابن القيم:]واألصل في العقود والمعامالت الصحة حتى يقوم دليل على البطالن والتحريم والفرق بينهما أن هللا سبحانه ال يعبد إال بما شرعه على ألسنة رسله فإن العبادة حقه على عباده وحقه الذي أحقه هو ورضي به وشرعه وأما العقود والشروط والمعامالت فهي عفو حتى يحرمها ولهذا نعى هللا سبحانه على المشركين 336

117 مخالفة هذين األصلين. وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب إليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن إباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا ال يجوز الحكم بتحريمه وإبطاله فإن الحالل ما أحله هللا والحرام ما حرمه وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فإنه ال يجوز القول بتحريمها فإنه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان وإهمال فكيف وقد صرحت النصوص بأنها على اإلباحة فيما عدا ما حرمه وقد أمر هللا تعالى بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا أ و ف وا ب ال ع ق ود { المائدة اآلية 3. وقال:}و أ و ف وا ب ال ع ه د { سورة اإلسراء اآلية 34. وقال:}و ال ذ ين ه م ل أ م ان ات ه م و ع ه د ه م ر اع ون {سورة المعارج اآلية 32. وقال تعالى:}والموفون بعهدهم إذا عاهدوا{سورة البقرة اآلية 333. وقال تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا ل م ت ق ول ون م ا ل ا ت ف ع ل ون ك ب ر م ق تا ع ن د الل ه أ ن ت ق ول وا م ا ل ا ت ف ع ل ون } سورة الصف اآليات 3-2. وقال:}بلى من أوفى بعهده واتقى فإن هللا يحب المتقين{ سورة آل عمران الآية 67 وقال: }إ ن الل ه ل ا ي ح ب ال خ ائ ن ين } األنفال اآلية 52. وهذا كثير في القرآن [. ثم ذكر ابن القيم عددا من األحاديث التي تدل على صحة ما قاله. إعالم الموقعين عن رب العالمين /3. وخالصة األمر أن الراجح في هذه الصورة من صور السمسرة - بع هذا الشيء بكذا وكذا وما زاد فهو لك- أنها صورة جائزة شرعا ولم يرد في الشرع ما يمنعها. صيانة العين المؤجرة يقول السائل: استأجرت بيتا واشترط المؤجر أن ألتزم بجميع أعمال صيانة البيت خالل مدة اإلجارة فما الحكم الشرعي في هذا الشرط أفيدونا الجواب: األصل المقرر عند الفقهاء أن عقد إجارة الدور والمساكن عقد وارد على المنفعة ويد المستأجر يد أمانة فالعين المستأجرة تكون أمانة في يد المستأجر ويد األمانة ال ضمان عليها إال في حالتي التعدي والتفريط وقد قسم العلماء صيانة العين المأجورة إلى قسمين: األول: الصيانة األساسية التي يتوقف عليها االنتفاع بالعين المستأجرة مثل إصالح الجدار المهدوم وترميم السقف الذي ال يمنع نزول الماء فهذه الترميمات ضرورية لالنتفاع بالمسكن. 333

118 الثاني: الصيانة التشغيلية العادية التي تحتاج إليها المساكن المؤجرة نتيجة االستعمال مثل صيانة وتغيير األشياء التي ت ستهلك وتتلف في فترات دورية بسبب االستعمال كتغيير وإصالح أجهزة ومفاتيح اإلنارة الكهربائية وأيدي األبواب والشبابيك والحنفيات والطراشة والدهان وتغيير بالطة ك سرت ونحوها. وقد قرر الفقهاء أن الصيانة األساسية التي يتوقف عليها االنتفاع بالعين المستأجرة تكون على المؤجر أي المالك وال يصح شرعا تحميل المستأجر مسؤولية تلك التصليحات أو اشتراطها عليه في عقد اإلجارة فإن اشترطت عليه في العقد فسد عقد اإلجارة وقرروا أن المستأجر يتحمل الصيانة التشغيلية التي تحتاجها المساكن المؤجرة نتيجة االستعمال قال الكاساني الحنفي:]وتطيين الدار وإصالح ميزابها وما وهى من بنائها على رب الدار دون المستأجر ألن الدار ملكه وإصالح الملك على المالك لكن ال يجبر على ذلك ألن المالك ال يجبر على إصالح ملكه وللمستأجر أن يخرج إن لم يعمل المؤاجر ذلك ألنه عيب بالمعقود عليه والمالك ال يجبر على إزالة العيب عن ملكه لكن للمستأجر أن ال يرضى بالعيب حتى لو كان استأجر وهي كذلك ورآها فال خيار له ألنه رضي بالمبيع المعيب وإصالح دلو الماء والبالوعة والمخرج على رب الدار وال يجبر على ذلك وإن كان امتأل من فعل المستأجر لما قلنا...فإن أصلح المستأجر شيئا من ذلك لم يحتسب له بما أنفق ألنه أصلح ملك غيره بغير أمره وال والية عليه فكان متبرعا [ بدائع الصنائع 436/2. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]والعين المستأجرة أمانة في يد المستأجر إن تلفت بغير تفريط لم يضمنها قال األثرم: سمعت أبا عبد هللا -أي اإلمام أحمد- ي سأل عن الذين يكرون المظل أو الخيمة إلى مكة فيذهب من المكتري بسرق أو بذهاب هل يضمن قال: أرجو أن ال يضمن وكيف يضمن إذا ذهب ال يضمن وال نعلم في هذا خالفا وذلك ألنه قبض العين الستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت أمانة...فإن شرط المؤجر على المستأجر ضمان العين فالشرط فاسد ألنه ينافي مقتضى العقد وهل تفسد اإلجارة به فيه وجهان بناء على الشروط الفاسدة في البيع قال أحمد: فيما إذا شرط ضمان العين: الكراء والضمان مكروه وروى األثرم بإسناده عن ابن عمر قال:)ال يصلح الكراء بالضمان( وعن فقهاء المدينة أنهم كانوا يقولون ال نكتري بضمان إال أنه م ن شرط على كري أنه ال ينزل متاعه بطن واد أو ال يسير به ليال مع أشباه هذه الشروط فتعدى ذلك فتلف شيء مما حمل في ذلك التعدي فهو ضامن فأما غير ذلك فال يصح شرط الضمان فيه وإن شرطه لم يصح الشرط ألن ما ال 332

119 يجب ضمانه ال يصيره الشرط مضمونا وما يجب ضمانه ال ينتفي ضمانه بشرط نفيه[المغني 322/6. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي أيضا :]وإن شرط اإلنفاق على العين النفقة الواجبة على المكري كعمارة الحمام إذا شرطها على المكتري فالشرط فاسد ألن العين ملك للمؤجر فنفقتها عليه وإذا أنفق بناء على هذا احتسب به على المكري ألنه أنفقه على ملكه بشرط العوض[ المغني 36/6. وورد في المعيار الشرعي رقم) 2 ( المتعلق باإلجارة واإلجارة المنتهية بالتمليك الصادر عن هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية ما يلي:] 4/3/5 يجب على المستأجر التقيد باالستعمال المالئم للعين المؤجرة أو بالمتعارف عليه والتقيد بالشروط المتفق عليها المقبولة شرعا. كما يجب تجنب إلحاق ضرر بالعين بسوء االستعمال أو بالتعدي أو باإلهمال. 5/3/5 ال يجوز للمؤجر أن يشترط براءته من عيوب العين المؤجرة التي تخل باالنتفاع أو أن يشترط عدم مسئوليته عما يطرأ على العين من خلل يؤثر في المنفعة المقصودة من اإلجارة سواء أكان بفعله أم بسبب خارج عن إرادته. 6/3/5 إذا فاتت المنفعة كليا أو جزئيا بتعدي المستأجر مع بقاء العين فإنه يضمن إعادة المنفعة أو إصالحها وال تسقط األجرة عن مدة فوات المنفعة. 3/3/5 ال يجوز أن يشترط المؤجر على المستأجر الصيانة األساسية للعين التي يتوقف عليها بقاء المنفعة. ويجوز توكيل المؤجر للمستأجر بإجراءات الصيانة على حساب المؤجر. وعلى المستأجر الصيانة التشغيلية أو الدورية )العادية(. 2/3/5 العين المؤجرة تكون على ضمان المؤجر طيلة مدة اإلجارة ما لم يقع من المستأجر تعد أو تقصير. ويجوز له أن يؤم ن عليها عن طريق التأمين المشروع كلما كان ذلك ممكنا ونفقة التأمين على المؤجر ويمكن للمؤجر أخذها في االعتبار ضمنا عند تحديد األجرة ولكن ال يجوز له تحميل المستأجر بعد العقد أي تكلفة إضافية زادت على ما كان متوقعا عند تحديد األجرة. كما يمكن للمؤجر أن يوكل المستأجر بالقيام بإجراء التأمين على حساب المؤجر[. وجاء في قرار مجمع الفقه اإلسالمي بشأن موضوع اإليجار المنتهي بالتمليك ما يلي:]أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك ال على المستأجر وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من ضرر غير ناشئ من تعد المستأجر أو تفريطه وال يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة. إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسالميا ال تجاريا ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر[. وجاء في قرار آخر لمجمع الفقه اإلسالمي والمتعلق بعقد الصيانة ما يلي:]الصيانة المشروطة في عقد اإلجارة على المؤجر أو المستأجر هذا عقد 332

120 يجتمع فيه إجارة وشرط وحكم هذه الصورة أن الصيانة إذا كانت من النوع الذي يتوقف عليه استيفاء المنفعة فإنها تلزم مالك العين المؤجرة من غير شرط وال يجوز اشتراطها على المستأجر. أما الصيانة التي ال يتوقف عليها استيفاء المنفعة فيجوز اشتراطها على أي من المؤجر أو المستأجر إذا ع ينت تعينا نافيا للجهالة...ثالثا : يشترط في جميع الصور أن ت عين الصيانة تعيينا نافيا للجهالة المؤدية إلى النزاع وكذلك ت بين المواد إذا كانت على الصائن مما يشترط تحديد األجرة في جميع الحاالت[مجلة مجمع الفقه اإلسالم 232/2/ وورد في الفتاوى الصادرة عن الندوة الفقهية الثالثة لبيت التمويل الكويتي ما يلي:]صيانة العين المأجورة: أوال : ال يلزم المؤجر القيام بشيء من اإلصالحات اإلنشائية أو التحسينية إال بشرط في العقد. ثانيا : يلزم المؤجر القيام باإلصالحات الضرورية لتمكين المستأجر من االنتفاع إذا حدث الخلل بعد التعاقد أو كان موجودا عند التعاقد ولم يطلع عليه المستأجر أما إذا كان موجودا قبل التعاقد واطلع عليه المستأجر فال يلزم المؤجر القيام بإصالحه إال بشرط في العقد فإذا قام المؤجر باإلصالحات التي تلزمه بمقتضى البند السابق لم يكن للمستأجر حق فسخ العقد. ثالثا : األصل أنه ال يجوز أن يشترط المؤجر على المستأجر صيانة العين مما قد يحصل بها من الخلل فإن وقع العقد بهذا الشرط فسد للجهالة. ويستثنى من ذلك الحاالت التالية: )3( الصيانة التشغيلية وهي ما يستلزمه استعمال العين المستأجرة الستمرارية استخدامها)كالزيوت المطلوبة لآلالت والمعدات(. )2( الصيانة الدورية وهي ما يتطلبه استمرار قدرة العين على تقديم المنفعة. )3( الصيانة المعلومة بالوصف والمقدار في العقد أو العرف سواء كانت الصيانة مجرد عمل أو مع استخدام مواد أو قطع غيار معلومة ألن ما كان من هذا القبيل فإنه بمثابة أجرة مأخوذة في االعتبار. رابعا : إن أذن المؤجر للمستأجر في العقد أو بعده أن يقوم بإصالحات معينة في العين فله أن يفعل ذلك ثم يكون له أن يرجع على المؤجر بما أنفقه عنه ما لم يكن المؤجر قد اشترط أن ال رجوع عليه أما إن قام المستأجر بعمل صيانة للعين المستأجرة بدون إذن المؤجر فليس له أن يرجع عليه بشيء بل يكون متبرعا [. وورد في مجلة األحكام العدلية وهي بمثابة القانون المدني المطبق في بالدنا المادة رقم) 522 (:]أعمال األشياء التي تخل بالمنفعة المقصودة عائدة على اآلجر...كذلك تعمير الدار وطرق الماء وإصالح منافذه وإنشاء االشياء التي تخل بالسكنى وسائر األمور التي تتعلق بالبناء كلها الزمة على صاحب الدار[. 321

121 وخالصة األمر أنه ال يجوز شرعا إلزام المستأجر بجميع أعمال صيانة البيت المؤجر خالل مدة اإلجارة وتفسد اإلجارة بهذا الشرط باتفاق الفقهاء وإنما يجب التفريق بين الصيانة األساسية التي يتوقف عليها االنتفاع بالمسكن المستأجر مثل إصالح الجدار المهدوم وترميم السقف الذي ال يمنع نزول الماء فهذه الترميمات الضرورية لالنتفاع بالمسكن الزمة للمالك وال يجوز تحميلها للمستأجر. وبين الصيانة التشغيلية العادية التي يحتاج إليها المسكن المؤجر نتيجة االستعمال مثل صيانة وتغيير األشياء التي تستهلك وتتلف في فترات دورية بسبب االستعمال كتغيير وإصالح أجهزة ومفاتيح اإلنارة الكهربائية وأيدي األبواب والشبابيك والحنفيات والطراشة والدهان وتغيير بالطة ك سرت ونحوها فهذه تلزم المستأجر. اشتراط الضمان على مستأجر السيارة يقول السائل: ما مدى صحة اشتراط شركات تأجير السيارات ضمان السيارة المستأجرة على المستأجر أفيدونا الجواب: األصل المقرر عند الفقهاء أن يد المستأجر يد أمانة وليست يد ضمان والمقصود بيد األمانة هي: اليد التي خلفت يد المالك في حيازة ملكه وتصرفت فيه عن والية شرعية في تلك الحيازة ولم يدل دليل على ضمان صاحبها. والمقصود بيد الضمان: هي كل يد ال تستند إلى إذن شرعي من الشارع أو من المالك. بحث "يد الضمان ويد األمانة بين النظرية والتطبيق في الفقه اإلسالمي" وقرر الفقهاء أن المستأجر ال يضمن العين المستأجرة إال في حالة التعدي والتفريط والتقصير. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]والعين المستأجرة أمانة في يد المستأجر إن تلفت بغير تفريط لم يضمنها. قال األثرم: سمعت أبا عبد هللا- اإلمام أحمد - ي سأل عن الذين يكرون المظل أو الخيمة إلى مكة فيذهب من المكتري بسرق أو بذهاب هل يضمن قال: أرجو أن ال يضمن وكيف يضمن إذا ذهب ال يضمن وال نعلم في هذا خالفا وذلك ألنه قبض العين الستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت أمانة[ المغني 322/6. وورد في الموسوعة الفقهية:]ضمان اإلجارة: إذا كانت اإلجارة: تمليك المنفعة بعوض فإن المنفعة ضربان: أ-فقد تكون المنفعة بمجردها هي المعقود عليها وتتحدد بالمدة كإجارة الدور للسكنى والحوانيت للتجارة والسيارات للنقل واألواني لالستعمال. ب-وقد تكون المنفعة المعقود عليها عمال معلوما يؤديه العامل كبناء الدار وخياطة الثوب وإصالح األجهزة اآللية ونحو ذلك. 323

122 ج- فإذا كانت المنفعة المعقود عليها وهي مجرد السكنى أو الركوب أو نحوهما يفرق في الضمان بين العين المأجورة وبين المنفعة المعقود عليها: أ-فتعتبر الدار المأجورة والسيارة المستأجرة- مثال -أمانة في يد المستأجر حتى لو خربت الدار أو عطبت السيارة وهي في يده بغير تفريط وال تقصير ال ضمان عليه ألن قبض اإلجارة-كما يقول الكاساني-قبض مأذون فيه فال يكون مضمونا كقبض الوديعة والعارية سواء أكانت اإلجارة صحيحة أم فاسدة[ الموسوعة الفقهية الكويتية 254/22. وكذلك فقد نصت مجلة األحكام العدلية وهي المطبقة في بالدنا كقانون مدني على أن يد المستأجر يد أمانة وليست يد ضمان فقد ورد في المادة )611( المأجور أمانة في يد المستأجر إن كان عقد اإلجارة صحيحا أو لم يكن. وورد في المادة )613( ال يلزم الضمان إذا تلف المأجور في يد المستأجر ما لم يكن بتقصيره أو تعديه أو مخالفته لمأذونيته. وورد في المادة ) 612 (يلزم الضمان على المستأجر لو تلف المأجور أو طرأ على قيمته نقصان بتعديه مثال لو ضرب المستأجر دابة الكراء فماتت منه أو ساقها بعنف وشدة هلكت لزمه ضمان قيمتها. وورد في المادة )613( حركة المستأجر على خالف المعتاد تعد ويضمن الضرر والخسارة التي تتولد معها مثال لو استعمل الثياب التي استكراها على خالف عادة الناس وبليت يضمن كذلك لو احترقت الدار المأجورة بظهور حريق فيها بسبب إشعال المستأجر النار أزيد من الناس يضمن. وورد في المادة )614( لو تلف المأجور بتقصير المستأجر في أمر المحافظة أو طرأ على قيمته نقصان لزم الضمان مثال لو ترك المستأجر دابة الكراء حبلها على غاربها وضاعت يضمن. وورد في المادة )615( مخالفة المستأجر مأذونيته بالتجاوز إلى ما فوق المشروط توجب الضمان وأما مخالفته بالعدول إلى ما دون المشروط أو مثله ال توجبه مثال لو حمل المستأجر خمسين أقة حديد على دابة استكراها ألن يحملها خمسين أقة سمن وعطبت يضمن وأما لو حملها حمولة مساوية للدهن في المضرة أو أخف وعطبت ال يضمن. إذا تقرر هذا فإن من الفقهاء من أجاز تضمين يد األمانة بالشرط واعتبروا الشرط صحيحا وهو قول قتادة وعثمان البتي وعبيد هللا العنبري وداود الظاهري ورواية عن اإلمام أحمد وانتصر لهذا القول الشوكاني في السيل الجرار وإن كان جمهور الفقهاء على خالف ذلك انظر بحث "مدى صحة تضمين يد األمانة بالشرط" ص فيجوز أن يضمن المستأجر العين المؤجرة إذا شرط المؤجر عليه ذلك الشرط قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] 322

123 فإن شرط المؤجر على المستأجر ضمان العين فالشرط فاسد ألنه ينافي مقتضى العقد وهل تفسد اإلجارة به فيه وجهان بناء على الشروط الفاسدة في البيع قال أحمد: فيما إذا شرط ضمان العين: الكراء والضمان مكروه. وروى األثرم بإسناده عن ابن عمر قال: ال يصلح الكراء بالضمان. وعن فقهاء المدينة أنهم كانوا يقولون ال نكتري بضمان. إال أنه من شرط على كري أنه ال ي نزل متاعه بطن واد أو ال يسير به ليال مع أشباه هذه الشروط فتعدى ذلك فتلف شيء مما حمل في ذلك التعدي فهو ضامن فأما غير ذلك فال يصح شرط الضمان فيه وإن شرطه لم يصح الشرط ألن ما ال يجب ضمانه ال ي صي ره الشرط مضمونا وما يجب ضمانه ال ينتفي ضمانه بشرط نفيه وعن أحمد أنه س ئل عن ذلك فقال: المسلمون على شروطهم وهذا يدل على نفي الضمان بشرطه ووجوبه بشرطه لقوله صلى هللا عليه وسلم:)المسلمون على شروطهم([ المغني 322/6. وما نقله عن اإلمام أحمد أخيرا يتفق مع تأصيله في العقود والشروط أن األصل الشرعي فيها اإلباحة ما لم يتعارض ذلك مع النصوص الشرعية أو مع قياس صحيح قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]األصل في العقود والشروط الجواز والصحة وال يحرم منها ويبطل إال ما دل الشرع على تحريمه وإبطاله نصا أو قياسا عند من يقول به. وأصول أحمد المنصوصة عنه أكثرها يجري على هذا القول. ومالك قريب منه لكن أحمد أكثر تصحيحا للشروط. فليس في الفقهاء األربعة أكثر تصحيحا للشروط منه. وعامة ما يصححه أحمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من أثر أو قياس[ مجموع الفتاوى 431/6 وقال العالمة ابن القيم عندما ذكر قول من زعم بأن األصل في عقود المسلمين وشروطهم ومعامالتهم كلها البطالن حتى يقوم دليل على الصحة فإذا لم يقم عندهم دليل على صحة شرط أو عقد أو معاملة استصحبوا بطالنه فأفسدوا بذلك كثيرا من معامالت الناس وعقودهم وشروطهم بال برهان من هللا بناء على هذا األصل. وجمهور الفقهاء على خالفه وأن األصل في العقود والشروط الصحة إال ما أبطله الشارع أو نهى عنه وهذا القول هو الصحيح فإن الحكم ببطالنها حكم بالتحريم والتأثيم ومعلوم أنه ال حرام إال ما حرمه هللا ورسوله وال تأثيم إال ما أثم هللا ورسول ه به فاعله كما أنه ال واجب إال ما أوجبه هللا وال حرام إال ما حرمه هللا وال دين إال ما شرعه فاألصل في العبادات البطالن حتى يقوم دليل على األمر واألصل في العقود والمعامالت الصحة حتى يقوم دليل على البطالن والتحريم[ إعالم الموقعين 431/3. 323

124 وبناء على ما سبق فإن اشتراط شركات تأجير السيارات ضمان السيارة المستأجرة على المستأجر شرط صحيح ما دام أن المستأجر قد قبل الشرط ويؤيد ذلك أيضا أن يد األمانة تتحول إلى يد ضمان في حاالت منها ما هو متفق عليه بين الفقهاء كالتعدي والتفريط ومنها ما هو محل اختالف بينهم كما في التجهيل والعرف وتطوع األمين بالتزام الضمان بعد العقد والمصلحة والتهمة. بحث"مدى صحة تضمين يد األمانة بالشرط"ص 334. وال شك أن المحافظة على أموال الناس من ضمن المصالح الشرعية المعتبرة وأنه في حالة السيارات المستأجرة يصعب إثبات عدم التعدي والتفريط ألن المستأجر يغيب بالسيارة عن نظر المؤجر ألن اإلجارة قد تكون أليام أو أسابيع أو أكثر فالقول بتضمين المستأجر محقق للمصلحة كما في مسألة تضمين الصناع- أصحاب الح رف- قال د.نزيه حماد:]ما ذكره ابن رشد في مسألة تضمين الصناع بقوله "ومن ضمنه فال دليل له إال النظر إلى المصلحة وسد الذريعة "أي إلى تضييع أموال الناس وإتالفها وعلى ذلك فإذا كانت "المصلحة العامة وصيانة أموال الناس" قاعدة معتبرة شرعا في جعل يد األمين ضامنة جبرا بغير رضاه فألن تعتبر ضامنة برضاه واختياره عند اشتراطه ذلك على نفسه في العقد أو اشتراطه عليه وقبوله به أولى وال أدل على أن في اشتراط الضمان على األمين حاجة معتبرة ومصلحة راجحة من أمرين: أحدهما: أن هذا االشتراط عمل مقصود للناس يحتاجون إليه إذ لوال حاجتهم إليه لما فعلوه فإن اإلقدام على الفعل مظنة الحاجة إليه وحيث لم يثبت تحريمه بنص فإنه يلزم القول بإباحته وصحته رفقا بالناس وتيسيرا عليهم اعتبارا لعمومات الكتاب والسنة والقاضية برفع الحرج عن العباد في معامالتهم وقد كان اإلمام أبو يوسف يقول دائما :)ما كان أرفق بالناس فاألخذ به أولى ألن الحرج مرفوع([ بحث"مدى صحة تضمين يد األمانة بالشرط"ص ]فيجوز لمكاتب تأجير السيارات اشتراط ضمانها على المستأجر لعدة اعتبارات منها: فساد األمانة في هذا الزمان وصعوبة إثبات التعدي والتفريط من عدمها ألن السيارة يغيب بها المستأجر ويصعب في أحيان كثيرة إثبات تعديه وتفريطه وإذا جاز تضمين األمين بالتهمة كما هو عند المالكية في المشهور عنهم فألن يضمن بالشرط أولى ألن غالب االشتراطات تكون للتهمة أصال ثم إن المصلحة وصيانة أموال الناس اليوم تقتضي هذا االشتراط. وحيث قلنا بجواز تضمين مستأجر السيارة فإنه ال يضمن إال المتلفات فيضمن مثل التالف إن كان له مثل أو قيمته إن لم يكن له مثل وأما تضمينه أجرة المدة التي تبقى فيها السيارة في الورشة إلصالحها 324

125 فال يصح ألن اإلجارة تنفسخ بتلف العين المستأجرة سواء كان تلفها من قبل المستأجر أو تلفت بنفسها[. www. islamweb. Net وأخيرا ال بد من اإلشارة إلى أن القانون المدني األردني قد أخذ بهذا المبدأ وهو تضمين المستأجر مع أن يده يد أمانة ولم يعمل بقاعدة "األجر والضمان ال يجتمعان" وهي من قواعد المجلة رقم 26 وأن العمل بموجبها قد ألغي بموجب المواد 256 و 266 و 3442 من القانون المدني. وخالصة األمر أن اشتراط شركات تأجير السيارات ضمان السيارة المستأجرة على المستأجر شرط صحيح ما دام أن المستأجر قد قبل الشرط وال مانع شرعا أن تنقلب يد األمانة إلى يد ضمان وخاصة أن في ذلك تحقيق مصلحة معتبرة شرعا أال وهي حفظ أموال العباد. 325

126 حكم االتفاق بين طبيب وصاحب مختبر لتحويل المرضى إليه مقابل نسبة من األجرة يقول السائل: أنا صاحب معمل تحاليل طبية يقع معملي أمام عيادة أحد األطباء المشهورين ببلدنا. كان في بادئ األمر ال يرسل إلى معملي أي تحليل بل كان يوجه إلى المعامل التي اتفق معها مسبقا على نسبة فاتفقت معه أن يوجه إلى معملي كما يوجه إلى المعامل األخرى مقابل نسبة حفاظا على سمعة معملي لئال يفهم من توجيهه إلى المعامل األخرى البعيدة عنه دون معملي القريب سوء نتائج المعمل أو ضعف المعمل بصفة عامة. وكما هو معلوم أن )المعمل سمعة( وأن المريض يرى بعين طبيبه. فما حكم الشرع في هذه المعاملة مع العلم أن االتفاق لم يشترط عدد تحاليل معين وال اشترطت عليه أال يرسل إلى المعامل األخرى وال اشترطت عليه أن يطلب من المرضى تحاليل أكثر مما يحتاجون لترتفع القيمة. فاالتفاق فقط أن يرسل إلي كما يرسل إلى غيري ودافعي المحافظة على سمعة المعمل كما ذكرت. ويشهد هللا أن التحاليل التي نقوم بها في معملنا تمتاز نتائجها بالدقة وأسعارها هي نفس أسعار المعامل األخرى بل أقل ألنني أخفض للمرضى. فالنسبة التي أعطيها له من ربحي الخاص. والمريض ال يقع عليه من ناحيتي ضرر. فأنا ال أفعل كما تفعل بعض المعامل وأضاعف ثمن التحليل الستخرج له نسبته بعيدا عن ربحي. فما الحكم مع الوضع في االعتبار أنني في حال إيقاف التعامل معه أكون قد وضعت نفسي في مأزق كبير. فأنا أخشى أن يشيع بين مرضاه كالما يسئ إلي وإلى معملي. هذا إلى جانب أن عددا ممن يترددون عليه يأتون إلي من تلقاء أنفسهم دون توجيه منه بحكم قرب المكان حينا وبحكم المعرفة السابقة أحيانا فإذا هو أساء إلي أو إلى المعمل تكون خسارتي مضاعفة. فما حكم هذه المعاملة مع التوضيح رجاء. الجواب: األصل في مهنة الطب أنها مهنة إنسانية واألصل في المسلم عامة والطبيب المسلم خاصة أن يلتزم بالقيم والمبادئ اإلنسانية المستمدة من شرعنا الحنيف والشك أن كثيرا من األطباء يلتزمون بالقيم واألخالق الحسنة ويلتزمون بسلوكيات المهنة وبالقسم الذي أقسموا عليه عندما تخرجوا من كليات الطب:]أ ق س م باهلل العظ يم أن أراقب هللا في م هنت ي. وأن أص ون حياة اإلنسان في كاف ة أدوارها في كل الظروف واألحوال باذ ال وس ع ي في استنقاذها م ن الهالك والمرض واأللم والقلق. وأن أحفظ ل لن اس كرامته م وأس تر عو رته م وأكتم س ره م. وأن أكون على الدوام من وسائ ل رحمة هللا باذال ر عاي تي الطبية للقريب والبعيد للصالح والخاطئ والصديق والعدو. 326

127 وأن أثابر على طلب العلم أ سخ ره لنفع اإلنسان...ال ألذاه. وأن أ وق ر من علمني وأ عل م من يص غر ني وأكون أخا ل ك ل زميل في الم هنة الط ب ي ة م تعاون ين على البر والتقوى. وأن تكون حياتي م ص داق إيماني في س ر ي وعالنيتي نقي ة م م ا ي شينها تجاه هللا ورس ول ه والمؤم نين. وهللا على ما أقول شهيد[ إن هذا القسم ونحوه مما يجب شرعا الوفاء به وقد أمر هللا عز وجل بالوفاء بالعقود في قوله تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا أ و ف وا ب ال ع ق ود {سورة المائدة اآلية 3 فهذه اآلية الكريمة عامة تشمل كل العقود والعهود وااللتزامات التي يلتزم بها الشخص مع غيره قال الحسن البصري:]يعني بذلك عقود الد ين وهي ما عقده المرء على نفسه من بيع وشراء وإجار ة وكراء ومناكحة وطالق ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من األمور ما كان ذلك غير خارج عن الشريعة وكذلك ما عقده على نفسه هلل من الطاعات كالح والصيام واالعتكاف والقيام والنذر وما أشبه ذلك من طاعات ملة اإلسالم...وقال الزجاج: المعنى أوفوا بعقد هللا عليكم وبعقدكم بعضكم على بعض. وهذا كله راجع إلى القول بالعموم وهو الصحيح في الباب[ تفسير القرطبي 32/6. وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]فقد أمر هللا سبحانه وتعالى بالوفاء بالعقود وهذا عام. وكذلك أمر بالوفاء بعهد هللا وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء على نفسه بدليل قوله تعالى:}و ل ق د ك ان وا ع اه د وا الل ه م ن ق ب ل ل ا ي و ل ون ال أ د ب ار و ك ان ع ه د الل ه م س ئ ول ا{سورة األحزاب اآلية 35. فدل على أن عهد هللا يدخل فيه ما عقده المرء على نفسه وإن لم يكن هللا قد أمر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع وقال سبحانه:} و ات ق وا الل ه ال ذ ي ت س اء ل ون ب ه و ال أ ر ح ام {سورة النساء اآلية 3. قال المفسرون }تساءلون به{تتعاهدون وتتعاقدون وذلك ألن كل واحد من المتعاقدين يطلب من اآلخر ما أوجبه العقد من فعل أو ترك أو مال أو نفع أو نحو ذلك[ مجموع الفتاوى /22. وهنالك بعض األطباء جردوا مهنة الطب من معناها اإلنساني وحولوها إلى مكاسب مالية بطرق يغلب عليها الطمع والجشع بل تحول بعض األطباء إلى سمسارة لبعض شركات األدوية لتسويق أدويتها مقابل نسبة معينة تدفعها لهم شركات األدوية أو مندوبوها ومنهم من يتقاضى عموالت مالية من بعض أصحاب المختبرات الطبية لتحويل المرضى إلى تلك المختبرات وزيادة عدد التحاليل مع أن المريض ال يكون بحاجة لتلك التحاليل ومنهم من يتفق مع بعض الصيادلة لتحويل المرضى إلى صيدلياتهم ووصف أدوي ة كثيرة ال يحتاج لها المرضى مقابل نسبة معينة وهنالك ممارسات كثيرة في 323

128 الحقل الطبي يكون الهدف منها استغالل المريض واستنزافه ماليا وهذه األعمال وأمثالها جعلت بعض األطباء تجارا وسماسرة على حساب المرضى. إذا تقرر هذا فإنه ال يجوز شرعا أن يتفق صاحب مختبر مع طبيب ليحول له المرضى لعمل التحاليل الطبية في مختبره لما في ذلك من المفاسد المترتبة على ذلك بناء على قاعدة:]سد الذرائع مقدم على جلب المصالح[ وهي قاعدة معتبرة عند األصوليين وتشهد لها قواعد الشرع وأصوله فإن الشريعة اإلسالمية تسعى دائما إلى سد الطرق المفضية إلى الفساد واإلفساد والحرام كما قال هللا تعالى:}و ل ا ت س ب وا ال ذ ين ي د ع ون م ن د ون الل ه ف ي س ب وا الل ه ع د و ا ب غ ي ر ع ل م } فاهلل سبحانه وتعالى حرم سب آلهة المشركين لكونه ذريعة إلى سب هللا تعالى وكذلك نقول هنا: إن أخذ األطباء للعموالت من شركات األدوية وأصحاب المختبرات والصيادلة لو سلمنا أنه جائز لمنعنا منه ألنه يفضي إلى الفساد وإلى إرهاق المرضى ماليا. ويحرم هذا األمر أيضا استنادا إلى قاعدة:]ال ضرر وال ضرار[ ومعناها أن الفعل الضار محرم وأصل هذه القاعدة ما صح في الحديث عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال:)ال ضرر وال ضرار(رواه أحمد وابن ماجة والطبراني وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم.251 وال شك أن اتفاق الطبيب مع صاحب المختبر لتحويل المرضى إليه فيه إضرار بأصحاب المختبرات األخرى وفيه إلحاق لألذى بهم ويحرم على المسلم أن يلحق الضرر بغيره. وقد تفرع على القاعدة السابقة أن درء المفاسد أولى من جلب المصالح. ورد في شرح المادة رقم 31 من مجلة األحكام العدلية:]درء المفاسد أولى من جلب المنافع أي إذا تعارضت مفسدة ومصلحة ي قدم دفع المفسدة على جلب المصلحة فإذا أراد شخص مباشرة عمل ي نت منفعة له ولكنه من الجهة األخرى يستلزم ضررا مساويا لتلك المنفعة أو أكبر منها يلحق باآلخرين فيجب أن يقلع عن إجراء ذلك العمل درء للمفسدة المقدم دفعها على جلب المنفعة ألن الشرع اعتنى بالمنهيات أكثر من اعتنائه بالمأمور بها[درر الحكام شرح مجلة األحكام 43/3 فهنالك مفاسد تترتب على اتفاق الطبيب مع صاحب المختبر لتحويل المرضى إليه أو اتفاق الطبيب مع شركة أدوية لتسويق أدويتها أو اتفاق الطبيب مع صيدلي لتحويل المرضى إلى صيدليته وكل ذلك مقابل عمولة مالية جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء:] أوال : إذا كان الواقع كما ذكر من االتفاق السابق بين الطبيب في عيادته الخاصة وصاحب المختبر على أن يكون له نسبة من أجرة التحليل فذلك غير 322

129 جائز للطرفين لما فيه من األثرة والتحجير على أصحاب المختبرات األخرى إال إذا كان صاحب هذا المختبر له امتياز على غيره من جهة الصدق واألمانة والتفوق في التحليل فيجوز تخصيصه بالتحويل عليه لما في ذلك من مزيد مصلحة للمريض وإعانة للطبيب على إحكام العالج لكن ال يجوز للطبيب أن يأخذ نسبة من أجرة التحليل ألنه أ خ ذ مال في غير مقابل. ثانيا : إذا علم صاحب المختبر أن الطبيب طلب تحاليل غير الزمة للمريض ليزيد فيما يأخذه من النسبة لم يجز له أن يقوم بعمل هذه التحاليل لما في ذلك من التعاون معه على غش المريض وأكل ماله بالباطل وعليه أن ينصح للطبيب عسى أن يتوب عن ذلك وتسلم األطراف الثالثة أما إذا لم يعلم صاحب المختبر بذلك فال إثم عليه في القيام بتلك التحاليل[ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء 432/24. وجاء في فتاوى موقع اإلسالم سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد:]الطبيب مطالب باألمانة والنصح وعدم الغش في عمله فال يجوز له أن يصف للمرضى ما ال يحتاجونه من الدواء أو الفحوصات ألن ذلك من الغش المحرم وإذا كان هذا يعود على المستشفى بالنفع المادي لكون الدواء ي شترى منها أو لكونها هي التي تجري الفحوصات واالختبارات فما يجلبه لها من المال مال محرم ألنه أخذ بالغش والخداع. وإذا كان الطبيب يأخذ من العمل نسبة مقابل هذه الكشوفات أو الفحوصات كان هذا المال حراما عليه ألنه اكتسبه بالغش. وال فرق في ذلك بين أن يكون المريض هو من يدفع المال أو تكون شركة التأمين هي من تتولى ذلك فإن شركة التأمين جهة يلزم الصدق معها وعدم االحتيال عليها كما يلزم ذلك مع سائر الناس والجهات قال هللا تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ل ا ت خ ون وا الل ه و الر س ول و ت خ ون وا أ م ان ات ك م و أ ن ت م ت ع ل م ون {سورة األنفال اآلية 23 وقال تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ل ا ت أ ك ل وا أ م و ال ك م ب ي ن ك م ب ال ب اط ل {سورة النساء اآلية 22 وقال صلى هللا عليه وسلم:)من غش فلي س م ن ي(رواه مسلم[ وخالصة األمر أنه يحرم شرعا أن يتفق صاحب مختبر مع طبيب ليحول له المرضى لعمل التحاليل الطبية في مختبره لما في ذلك من المفاسد المترتبة على ذلك بناء على قواعد الشريعة اإلسالمية كقاعدة:]سد الذرائع مقدم على جلب المصالح[ وقاعدة:]ال ضرر وال ضرار[ وقاعدة ]درء المفاسد أولى من جلب المصالح[. وما يأخذه الطبيب من أموال في هذه الحال يعتبر من أكل المال بالباطل حرام. 322

130 عقد السلم والسلم الموازي يقول السائل: أرجو توضيح صورة عقد السلم الموازي الذي تتعامل به البنوك اإلسالمية الجواب: ال شك أنه مع مرور األيام تثبت المصارف اإلسالمية فاعليتها وتحقق نسبة نمو عالية بالرغم من العقبات الكثيرة في طريقها ومع مرور األيام أيضا تزداد ثقة الناس بالمصارف اإلسالمية وبصحة معامالتها مع وجود المشككين في المصارف اإلسالمية والطابع العام ألغلب هؤالء المشككين قلة معرفتهم بنظام المعامالت في الشريعة اإلسالمية وجهلهم بطبيعة المعامالت التي تتم في المصارف اإلسالمية فبعضهم ما زال ينعق بنفي فكرة المصرفية اإلسالمية من أساسها!! وبعضهم يزعم أنه ال فرق بين الصارف اإلسالمية والبنوك الربوية بل يسوي بينهما وهذا ظلم شنيع بال ريب! إن المصارف اإلسالمية قدمت البديل الشرعي للبنوك الربوية إلى ح د كبير وأحيت فقه المعامالت اإلسالمية وال أزعم أن المصارف اإلسالمية قد حققت أهدافها وما يرتجى منها ولكنها تسير على الدرب الصحيح متجهة إلى الهدف المنشود مع وجود أخطاء وخلل في المسيرة ومن المعلوم أن الذي يعمل ال بد أن يخطئ وأما من يحلم بالعمل فال يخطئ ألنه نائم! إذا تقرر هذا فإن من المعامالت التي تنفذها المصارف اإلسالمية "السلم الموازي" وال بد أوال أن أبين حقيقة عقد السلم في الفقه اإلسالمي فالسلم في االصطالح عبارة عن"بيع موصوف في الذمة ببدل ي عطى عاجال " الموسوعة الفقهية الكويتية 323/25 ومثال ذلك أن يبيع المزارع ألف كيلوغرام من الزيتون بسعر خمسة آالف شيكل يقبضها عند العقد على أن يسلم كمية الزيتون بعد ثالثة أشهر مثال وعقد السلم مشروع باتفاق العلماء وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم. قال هللا تعالى:}ي اأ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا إ ذ ا ت د اي ن ت م ب د ي ن إ ل ى أ ج ل م س م ى ف اك ت ب وه {سورة البقرة اآلية 222. قال ابن عباس رضي هللا عنه:)هذه اآلية نزلت في السلم خاصة(تفسير القرطبي.333/3 وقال ابن عباس رضي هللا عنه أيضا :)أشهد أن السلف المضمون إلى أج ل مسمى قد أحله هللا في كتابه وأذن فيه ثم قرأ هذه اآلية:}ي اأ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا إ ذ ا ت د اي ن ت م ب د ي ن إ ل ى أ ج ل م س م ى ف اك ت ب وه {. قال العالمة األلباني:]صحيح. أخرجه الشافعي والحاكم والبيهقي وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين[ إرواء الغليل 233/5. ووجه الداللة في اآلية الكريمة: أنها أباحت الدين والسلم نوع من الديون قال ابن العربي المالكي:]حقيقة 331

131 الدين هو عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا واآلخر في الذمة نسيئة فإن العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غائبا [أحكام القرآن 426/3. وقد صح في الحديث عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال:)قدم النبي صلى هللا عليه وسلم وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال: من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ( رواه البخاري ومسلم. وعن عبد الرحمن بن أبزى وعبد هللا بن أبي أوفى رضي هللا عنهما قاال: كنا نصيب المغانم مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فكان يأتينا أنباط من أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت إلى أجل مسمى فقلت: أكان لهم زرع أو لم يكن لهم زرع فقال: ما كنا نسألهم عن ذلك(رواه البخاري. وقال الشيخ ابن المنذر:]أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن السلم جائز ] المغني 352/4 قال الشيخ سيد سابق:]ومشروعية السلم مطابقة لمقتضى الشريعة ومتفقة مع قواعدها وليست فيها مخالفة للقياس ألنه كما يجوز تأجيل الثمن في البيع يجوز تأجيل المبيع في السلم من غير تفرقة بينهما وهللا سبحانه وتعالى يقول:}إ ذ ا ت د اي ن ت م ب د ي ن إ ل ى أ ج ل م س م ى ف اك ت ب وه {والدين هو المؤجل من األموال المضمونة في الذمة ومتى كان المبيع موصوفا ومعلوما ومضمونا في الذمة وكان المشتري على ثقة من توفية البائع المبيع عند حلول األجل كان المبيع دينا من الديون التي يجوز تأجيلها والتي تشملها اآلية كما قال ابن عباس رضي هللا عنهما. وال يدخل هذا في نهي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يبيع المرء ما ليس عنده كما جاء في قوله لحكيم بن حزام:)ال تبع ال ليس عندك(-أخرجه أحمد وأصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان-فإن المقصود من هذا النهي أن يبيع المرء ما ال قدرة له على تسليمه ألن ما ال قدرة له على تسليمه ليس عنده حقيقة فيكون بيعه غررا ومغامرة. أما بيع الموصوف المضمون في الذمة مع غلبة الظن بإمكان توفيته في وقته فليس من هذا الباب في شيء[ فقه السنة /3. وعقد السلم من العقود التي تعطي مرونة كبيرة لالقتصاد اإلسالمي وتفتح مجاال رحبا في الزراعة والصناعة فالمزارع يبيع إنتاجه الزراعي مقدما وكذا صاحب المصنع يبيع إنتاجه ويحصل على ثمنه مقدما على أن يسلمه في مدة الحقة متفق عليها وقد جاء في قرار مجمع الفقه اإلسالمي المتعلق بالسلم وتطبيقاته المعاصرة ما يلي:]ي عد السلم في عصرنا الحاضر أداة تمويل ذات كفاءة عالية في االقتصاد اإلسالمي وفي نشاطات المصارف اإلسالمية من حيث مرونتها واستجابتها لحاجات التمويل المختلفة سواء أكان تمويال قصير 333

132 األجل أم متوسطه أم طويله واستجابتها لحاجات شرائح مختلفة ومتعددة من العمالء سواء أكانوا من المنتجين الزراعيين أم الصناعيين أم المقاولين أم من التجار واستجابتها لتمويل نفقات التشغيل والنفقات الرأسمالية األخرى. ولهذا تعددت مجاالت تطبيق عقد السلم ومنها ما يلي: أ. يصلح عقد السلم لتمويل عمليات زراعية مختلفة حيث يتعامل المصرف اإلسالمي مع المزارعين الذين يتوقع أن توجد لديهم السلعة في الموسم من محاصيلهم أو محاصيل غيرهم التي يمكن أن يشتروها ويسلموها إذا أخفقوا في التسليم من محاصيلهم فيقدم لهم بهذا التمويل نفعا بالغا ويدفع عنهم مشقة العجز المالي عن تحقيق إنتاجهم. ب. يمكن استخدام عقد السلم في تمويل النشاط الزراعي والصناعي وال سيما تمويل المراحل السابقة إلنتاج وتصدير السلع والمنتجات الرائجة وذلك بشرائها سلما وإعادة تسويقها بأسعار مجزية. ج. يمكن تطبيق عقد السلم في تمويل الحرفيين وصغار المنتجين الزراعيين والصناعيين عن طريق إمدادهم بمستلزمات اإلنتاج في صورة معدات وآالت أو مواد أولية كرأس مال سلم مقابل الحصول على بعض منتجاتهم وإعادة تسويقها[. ثم بين المجمع شروط وضوابط عقد السلم:] أوال : بشأن السلم: أ- السلع التي يجري فيها عقد السلم تشمل كل ما يجوز بيعه ويمكن ضبط صفاته ويثبت دينا في الذمة سواء أكانت من المواد الخام أم المزروعات أم المصنوعات. ب- يجب أن يحدد لعقد السلم أجل معلوم إما بتاريخ معين أو بالربط بأمر مؤكد الوقوع ولو كان ميعاد وقوعه يختلف اختالفا يسيرا ال يؤدي للتنازع كموسم الحصاد. ج- األصل تعجيل قبض رأس مال السلم في مجلس العقد ويجوز تأخيره ليومين أو ثالثة ولو بشرط على أن ال تكون مدة التأخير مساوية أو زائدة عن األجل المحدد للسلم. د- ال مانع شرعا من أخذ الم س ل م )المشتري( رهنا أو كفيال من المسل م إليه )البائع(. ه- يجوز للمسل م )المشتري( مبادلة المسلم فيه بشيء آخر غير النقد-بعد حلول األجل سواء كان االستبدال بجنسه أم بغير جنسه حيث إنه لم يرد في منع ذلك نص ثابت وال إجماع وذلك بشرط أن يكون البدل صالحا ألن يجعل مسلما فيه برأس مال السلم. 332

133 و 3 و- إذا عجز المسلم إليه عن تسليم المسلم فيه عند حلول األجل فإن المسلم )المشتري( يخير بين االنتظار إلى أن يوجد المسلم فيه وفسخ العقد وأخذ رأس ماله وإذا كان عجزه عن إعسار فنظرة إلى ميسرة. ز- ال يجوز الشرط الجزائي عن التأخير في تسليم المسلم فيه ألنه عبارة عن دين وال يجوز اشتراط الزيادة في الديون عند التأخير. ح- ال يجوز جعل الدين رأس مال للسلم ألنه من بيع الدين بالدين[ مجلة المجمع عدد 333/3/2. وأما السلم الموازي الذي تطبقه المصارف اإلسالمية فهو: أن يبيع المصرف في الذمة سلعا من جنس ما أسلم فيه دون الربط بين العقدين. أو هو]أن يبرم العاقد صفقة شراء بالسلم ثم يبرم صفقة بيع بالسلم دون ربط بينهما ويعزم على أن ينفذ الصفقة الثانية مما يتسلمه من الصفقة األولى[ islamweb. يقول د.علي السالوس:]أما السلم الموازي فهو جائز ففيه عقدان منفصالن وهو ليس من مبتكرات المعاصرين كما يظن الكثيرون فإن اإلمام الشافعي ذكره حيث قال:"من سلف في طعام ثم باع ذلك الطعام بعينه قبل أن يقبضه لم يجز وإن باع طعاما بصفة ونوى أن يقبضه من ذلك الطعام فال بأس" كتاب األم 63/3[ مخاطر التمويل اإلسالمي ص 46. ومثال ذلك أن يأتي مزارع إلى المصرف اإلسالمي ويطلب بيعه محصوله من الزيتون ويحددا تاريخا لتسلم الزيتون ويدفع المصرف الثمن للمزارع ويقوم المصرف بالتعاقد مع طرف آخر لبيعه كمية الزيتون بتاريخ آخر متفق عليه ويتم ذلك من خالل عقدين منفصلين. وقد ورد في المعيار الشرعي رقم) 31 ( من معايير هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية ]6- السلم الموازي 3/6 يجوز للمسلم إليه أن يعقد سلما موازيا مستقال مع طرف ثالث للحصول على سلعة مواصفاتها مطابقة للسلعة المتعاقد على تسليمها في السلم األول ليتمكن من الوفاء بالتزامه فيه وفي هذه الحالة يكون البائع في السلم األول مشتريا في السلم الثاني. 2/6 يجوز للمسلم أن يعقد سلما موازيا مستقال مع طرف ثالث لبيع سلعة مطابقة في مواصفاتها للسلعة التي اشتراها بعقد السلم األول. وفي هذه الحالة يكون المشتري في السلم األول بائعا في السلم الثاني. 3/6 في كلتا الحالتين المذكورتين في البندين 6 / 2/6 ال يجوز ربط عقد سلم بعقد سلم آخر بل يجب أن يكون كل واحد منهما مستقال عن اآلخر في جميع حقوقه والتزاماته وعليه فإن أخل أحد الطرفين في عقد السلم األول بالتزامه ال يحق للطرف اآلخر )المتضرر باإلخالل( أن يحيل ذلك الضرر إلى من عقد معه سلما موازيا سواء بالفسخ أو تأخير 333

134 التنفيذ. [والسلم الموازي أجازته الهيئات العلمية الشرعية المعتبرة. وخالصة األمر أن عقد السلم هو"بيع موصوف في الذمة ببدل ي عطى عاجال "وهو مشروع باتفاق العلماء وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم كما بينت. وأما السلم الموازي المطبق في المصارف اإلسالمية فهو: أن يبيع المصرف في الذمة سلعا من جنس ما أسلم فيه دون الربط بين العقدين. وله شروط وضوابط قررها الفقهاء. ويعتبر السلم أداة تمويل شرعية ذات كفاءة عالية في االقتصاد اإلسالمي وفي نشاطات المصارف اإلسالمية ويستفيد منها المزارعون والصناعييون والمقاولون وغير ذلك من المجاالت. ضوابط السلعة في بيع المرابحة لآلمر بالشراء يقول السائل: تقدمت بطلب لشراء مواد بناء مرابحة للبنك اإلسالمي وجعلت ضمن طلبي أجور المقاول والعمال فأجابني البنك بأن المرابحة ال تغطي أجور المقاول والعمال فلماذا ال تشمل المرابحة األجور أفيدونا الجواب: بيع المرابحة لآلمر بالشراء هو طلب شراء لسلعة معينة بأوصاف محددة يقدمه المشتري للمصرف اإلسالمي وذلك مقابل التزام الطالب بشراء ما طلبه حسب السعر والربح المتفق عليهما ويكون أداء الثمن مقسطا وقد دلت عموم النصوص من كتاب هللا وسنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على حل جميع أنواع البيع بما فيها المرابحة إال ما استثناه الدليل الخاص يقول هللا تعالى:} و أ ح ل الله ال ب ي ع و ح ر م الر ب ا{سورة البقرة اآلية 235. ويدل على جواز بيع المرابحة ما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي هللا عنهما قال سئل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أي الكسب أفضل قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور( رواه الطبراني وصححه العالمة األلباني في صحيح الجامع. فهذه العمومات وغيرها من كتاب هللا وسنة الرسول صلى هللا عليه وسلم تدل على جواز بيع المرابحة وكذلك فإن بيع المرابحة لآلمر بالشراء يدخل تحت األصل المعتبر شرعا وهو )األصل في المعامالت اإلباحة( وهو أصل مقرر عند فقهاء المذاهب األربعة وغيرهم وبيع المرابحة لآلمر بالشراء أقرته المجامع الفقهية المعتبرة والهيئات الشرعية للمصارف اإلسالمية ووضعت له ضوابط ومعايير وخطوات عند التنفيذ حتى يكون صحيحا ومنها المعيار الشرعي للمرابحة رقم )2( من معايير هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية ومنها ضوابط عقد المرابحة التي وضعتها الهيئة الشرعية لبنك البالد- بنك إسالمي سعودي- وغير ذلك. إذا تقرر هذا فإن السلعة في بيع المرابحة لآلمر بالشراء وضعت لها ضوابط ال بد من توفرها حتى يكون العقد صحيحا وهي كما يلي: 334

135 أوال : يجب أن تكون السلعة مما يجوز التعامل به شرعا فال تجوز المرابحة في المحرمات كالخمور والذبائح المحرمة والخنزير والتماثيل والدخان واألدوات الموسيقية وغيرها فقد ورد عن جابر رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إن هللا حرم بيع الخمر والميتة والخنزير واألصنام فقام رجل فقال: يا رسول هللا أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال: ال هو حرام ثم قال: قاتل هللا اليهود لما حرمت عليهم شحومها جملوه -أذابوه-ثم باعوه وأكلوا ثمنه( رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عباس رضي هللا عنهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إن هللا إذا حرم شيئا حرم ثمنه( رواه أبو داود وأحمد وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في غاية المرام في تخري أحاديث الحالل والحرام 322/3. ثانيا : ال يجوز إجراء المرابحة المؤجلة في الذهب أو الفضة أو العمالت النقدية ألن التأجيل ال يجري في بيع عملة بعملة أخرى وهذا هو عقد الصرف عند الفقهاء وقد اتفق أهل العلم على أن من شروط عقد الصرف تقابض البدلين من الجانبين في المجلس قبل اقترافهما. قال ابن المنذر:]أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن المتصارفين إذا افترقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد[المغني 322/4. ثالثا : ال يجوز أن تجري المرابحة في األجور المنفصلة كأجور المقاول والعمال المذكورة في السؤال ألن ذلك يؤول إلى الربا حيث إن المطلوب دفع األجور حاال واستيفاؤها مؤجلة مع زيادة وهذا هو الربا بعينه. وأما لو كانت األجور غير منفكة عن السلعة فال حرج في ذلك جاء في ضوابط المرابحة لبنك البالد ما يلي:]ال يجوز أن تكون سلعة المرابحة أجور خدمات منفصلة-كأجور العمالة والتأمين والنقل-ألنها ال تصح أن تكون مبيعا ويجوز ذلك إن كانت أجور الخدمات ضمن قيمة السلعة[. رابعا : يجوز أن تجري المرابحة في الحقوق المعنوية وهي كل حق ال يتعلق بمال عيني وال بشيء من منافعه مثل حق التأليف وحق االختراع واالسم التجاري ونحوها ألنها م قومة شرعا جاء في قرار مجمع الفقه اإلسالمي بشأن الحقوق المعنوية ما يلي: أوال :]االسم التجاري والعنوان التجاري والعالمة التجارية والتأليف واالختراع أو االبتكار هي حقوق خاصة ألصحابها أصبح لها في الع رف المعاصر قيمة مالية معتبرة لتمو ل الناس لها وهذه الحقوق يعتد بها شرع ا فال يجوز االعتداء عليها. ثاني ا: يجوز التصرف في االسم التجاري أو العنوان 335

136 التجاري أو العالمة التجارية ونقل أي منها ب ع وض مالي إذا انتفى الغرر والتدليس والغش باعتبار أن ذلك أصبح حق ا مالي ا. ثالث ا: حقوق التأليف واالختراع أو االبتكار مصونة شرع ا وألصحابها حق التصرف فيها وال يجوز االعتداء عليها[ مجلة المجمع. وورد في ضوابط المرابحة لبنك البالد:]يجوز أن يكون المبيع الموعود بشرائه حقوقا معنوية كاالسم التجاري والعالمة التجارية وبراءة االختراع وغيرها ألن هذه الحقوق يعتد بها شرعا ويصح التصرف فيها ونقلها بعوض[. خامسا : ال يجوز شرعا أن تجري المرابحة فيما ال يمكن ضبطه بالتملك الحقيقي كالبترول المنتقل عبر األنابيب والتيار الكهربائي ألنه ال يتصور ملكية البنك اإلسالمي للبترول المنتقل عبر األنابيب وال للطاقة الكهربائية ووقوعها في ضمانه ومن ثم بيعها لآلمر بالشراء. ألن من شروط صحة البيع أن تكون السلعة مملوكة ملكية تامة للبائع وأن تكون السلعة في حوزة البائع)البنك(فعال أو حكما. وورد في المعيار الشرعي للمرابحة من معايير هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية ما يلي:]يحرم على المؤسسة أن تبيع سلعة بالمرابحة قبل تملكها لها. فال يصح توقيع عقد المرابحة مع العميل قبل التعاقد مع البائع األول لشراء السلعة موضوع المرابحة وقبضها حقيقة أو حكما بالتمكين أو تسليم المستندات المخولة بالقبض...كما يعتبر بيع المرابحة غير صحيح إذا كان عقد الشراء األول باطال ال يفيد ملكا تاما للمؤسسة...يجب التحقق من قبض المؤسسة للسلعة قبضا حقيقيا أو حكميا قبل بيعها لعميلها بالمرابحة لآلمر بالشراء[. سادسا : يجوز أن يكون المبيع الموعود بشرائه مرابحة أسهما في شركة شريطة أن تنطبق عليها ضوابط األسهم المباحة. ضوابط المرابحة لبنك البالد : يجب أن تكون السلعة معلومة علما تاما ومحددة المواصفات لدفع أي سابعا. جهالة ومنع أي نزاع قد يقع بين البنك وبين اآلمر بالشراء. ثامنا : السلعة محل العقد في المرابحة يجب أن تكون في ضمان البنك وبالتالي ال يجوز تحميل اآلمر بالشراء أي ضمان حتى يتسلمها من البنك البائع ورد في معيار المرابحة من معايير هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية ما يلي:]ال يجوز تحميل العميل اآلمر بالشراء ضمان ما يطرأ على السلعة من أضرار وهالك خالل فترة الشحن أو التخزين. تاسعا : ال يجوز أن تكون السلعة محل العقد في المرابحة معيبة 336

137 حتى لو حدث العيب بعد شراء البنك للسلعة إال إذا بين البائع-البنك- العيب لآلمر بالشراء ورضي به ألن األصل في المسلم أنه إذا باع سلعة وكان فيها عيب أن ي بينه وال يحل له كتمان العيب ألن هذا من الغش ومن باب أكل أموال الناس بالباطل كما قال هللا تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا ل ا ت أ ك ل وا أ م و ال ك م ب ي ن ك م ب ال ب اط ل إ ل ا أ ن ت ك ون ت ج ار ة ع ن ت ر اض م ن ك م {سورة النساء اآلية 22. وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن الرسول صلى هللا عليه وسلم:)مر على ص برة طعام-كومة- فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بلال فقال صلى هللا عليه وسلم: ما هذا يا صاحب الطعام قال: أصابته السماء يا رسول هللا أي المطر. قال: أفال جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غشنا فليس مني( رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم:)من غشنا فليس منا(. وقد اتفق الفقهاء على ثبوت خيار الرد بالعيب فمن اشترى سلعة ثم ظهر فيها عيب وهو ال يعلم ثبت له خيار الرد بالعيب سواء علم البائع بالعيب أم لم يعلم. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] متى علم بالمبيع عيبا لم يكن عالما به فله الخيار بين اإلمساك 6 والفسخ سواء كان البائع علم العيب وكتمه أو لم يعلم ال نعلم بين أهل العلم في هذا خالفا وإثبات النبي صلى هللا عليه وسلم الخيار بالتصرية-وهي ربط ضرع الناقة أو البقرة أو الشاة حتى يجتمع اللبن فيه-تنبيه على ثبوته بالعيب وألن مطلق العقد يقتضي السالمة من العيب بدليل ما روي عن النبي صلى هللا عليه وسلم )أنه اشترى مملوكا فكتب: هذا ما اشترى محمد بن عبد هللا من العداء بن خالد اشترى منه عبدا أو أمة ال داء به وال غائلة بيع المسلم المسلم( فثبت أن بيع المسلم اقتضى السالمة وألن األصل السالمة والعيب حادث أو مخالف للظاهر فعند اإلطالق يحمل عليها فمتى فاتت فات بعض مقتضى العقد فلم يلزمه أخذه بالعوض وكان له الرد وأخذ الثمن كامال [ المغني 312/4. وخالصة األمر أن عقد المرابحة لآلمر بالشراء من العقود المباحة وأن علماء العصر قد وضعوا له شروطا وضوابط معينة ومن ضمن ذلك ضوابط السلعة محل المرابحة بأن تكون مما يحل بيعه ويجوز أن تجري المرابحة في الحقوق المعنوية وفي األسهم المباحة ويجب أن تكون السلعة معلومة علما تاما ومحددة المواصفات ويجب أن تكون في ضمان البنك وال تجري المرابحة المؤجلة في الذهب أو الفضة أو العمالت النقدية وال يجوز أن تجري المرابحة في األجور المنفصلة كأجور المقاول والعمال المذكورة في السؤال ألنها تؤول إلى الربا المحرم وال يجوز شرعا أن تجري 333

138 المرابحة فيما ال يمكن ضبطه بالتملك الحقيقي محل العقد في المرابحة معيبة. وال يجوز أن تكون السلعة الضوابط الشرعية لشراء األسهم مرابحة يقول السائل: ذكرتم في حلقة سابقة من "يسألونك" أنه يصح أن يكون المبيع الموعود بشرائه مرابحة أسهما في شركة أرجو توضيح ذلك الجواب: األسهم عبارة عن حصص الشركاء في الشركات المساهمة حيث إن رأسمال الشركة المساهمة يقسم إلى أجزاء متساوية يسمى سهما فالسهم هو جزء من رأس مال الشركة وهو يمثل حق المساهم مقدرا بالنقود لتحديد نصيبه في ربح الشركة أو خسارتها وكذلك تحديد مسؤولية المساهم في الشركة. ورد في المعيار الشرعي رقم) 23 ( الخاص باألوراق المالية )األسهم والسندات(:]يمثل السهم حصة شائعة في رأس مال الشركة المساهمة كما يمثل حصة شائعة في موجوداتها وما يترتب عليها من حقوق عند تحول رأس المال إلى أعيان ومنافع وديون ونحوها ومحل العقد عند تداول األسهم هو هذه الحصة الشائعة[المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية ص 223. واألصل في الشركة المساهمة الجواز إذا كانت خالية من الربا والتعامل المحرم فالمساهمون فيها يتحقق فيهم معنى الشركاء حيث إنهم يقدمون أسهمهم حصصا في رأس المال فيشتركون في رأس المال ويقتسمون األرباح والخسائر فيكونون شركاء بمجرد توقيع عقد االكتتاب في الشركة فيعتبر ذلك إيجابا وقبوال ألن اإليجاب والقبول ال يشترط فيهما التلفظ بل يصحان بالكتابة. وهؤالء الشركاء يوكلون مجلس إدارة الشركة بالقيام بالعمل وهو توكيل صحيح. والقول بتحريم شركة المساهمة قول ضعيف جدا ال يؤيده دليل معتبر. وقد وضع الفقهاء المعاصرون ضوابط شرعية للتعامل باألسهم سواء كان بشراء أسهم الشركات لالستفادة من ريعها أو كان للمتاجرة بها لالستفادة من فرق السعر بين الشراء والبيع وأهم هذه الضوابط ما يلي: أوال : ال يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالربا أخذا وإعطاء كما هو حال البنوك الربوية)التجارية(فهي في األصل شركات مساهمة تقوم على اإلقراض واالقتراض بالربا)الفائدة(. ثانيا : ال يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالمباح ويدخل في تعاملها الربا مثل أن ينص نظامها األساسي على أنها تقرض وتقترض بالربا كما 332

139 هو واقع كثير من الشركات المساهمة الكبيرة التي تتعامل في مجاالت الكهرباء واالتصاالت والمواصالت وغير ذلك. والقول بتحريم اإلسهام في هذه الشركات هو القول الراجح من قولي العلماء المعاصرين في هذه المسألة ألنه ال يجوز للمسلم أن يوقع أي عقد يتضمن شروطا ربوية وهذه الشركات يوجد في نظامها األساسي بند ينص على أنها تقرض وتقترض بالربا. وينبغي للمسلم أن يحرص على الكسب الحالل ويبتعد عن الكسب الذي فيه شبهة. جاء في قرار مجلس المجمع الفقهي اإلسالمي برابطة العالم اإلسالمي في دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة ما يلي: 3 -بما أن األصل في المعامالت الحل واإلباحة فإن تأسيس شركة مساهمة ذات أغراض وأنشطة مباحة أمر جائز شرعا. 2 -ال خالف في حرمة اإلسهام في شركات غرضها األساسي محرم كالتعامل بالربا أو تصنيع المحرمات أو المتاجرة فيها. 3- ال يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معامالتها ربا وكان المشتري عالما بذلك. 4- إذا اشترى شخص أسهما -وهو ال يعلم أن الشركة تتعامل بالربا ثم علم فالواجب عليه الخروج منها. والتحريم في ذلك واضح لعموم األدلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا وألن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك يعني اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا ألن السهم يمثل جزءا شائعا من رأس مال الشركة والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة فكل مال تقرضه الشركة بفائدة أو تقترضه بفائدة فللمساهم نصيب منه ألن الذين يباشرون اإلقراض واالقتراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه والتوكيل بعمل المحرم ال يجوز[. وورد في قرار مجلس مجمع الفقه اإلسالمي التابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي المنعقد في دورة مؤتمره السابع ما يلي:]األصل حرمة اإلسهام في شركات تتعامل أحيانا بالمحرمات كالربا ونحوه بالرغم من أن أنشطتها األساسية مشروعة[. ثالثا : ال يجوز للمسلم أن يساهم في شركات عملها مباح ولكنها تملك أسهما في البنوك الربوية ألن من مصادر دخلها ما هو ربا وتحريم الربا قليال كان أو كثيرا قطعي في كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم. رابعا : ال يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالمحرمات كالشركات المنتجة للخمور والدخان وشركات التأمين التجاري وكل ما هو محرم شرعا كالقمار ونحو ذلك من المحرمات. 332

140 خامسا : ال يجوز تداول أسهم الشركات التي ما زالت في طور التأسيس قبل أن يتحو ل رأس مال الشركة إلى سلع ومعدات وأعيان فال يجوز بيع هذه األسهم بأكثر من قيمتها الحقيقية ألنه حينئذ يكون بيع نقود بنقود مع زياد ة وهذا ربا واضح إال إذا ب يعت األسهم بنفس قيمتها االسمية دون أية زيادة فهذا جائز. سادسا :]ال يجوز شراء السهم بقرض ربوي يقدمه السمسار أو غيره للمشتري لقاء رهن السهم لما في ذلك من المراباة وتوثيقها بالرهن وهما من األعمال المحرمة بالنص على لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. سابعا : ال يجوز أيضا بيع سهم ال يملكه البائع وإنما يتلقى وعدا من السمسار بإقراضه السهم في موعد التسليم ألنه من بيع ما ال يملك البائع ويقوى المنع إذا اشترط إقباض الثمن للسمسار لينتفع به بإيداعه بفائدة للحصول على مقابل اإلقراض[. ثامنا : التداول في األسهم عن طريق ما يسمى البيع على المكشوف والمراد به:]قيام شخص ببيع أسهم ال يملكها عن طريق اقتراضها من آخرين مقابل االلتزام بإعادة شرائها وتسليمها للمقرض في وقت محدد[ وهذا النوع محرم الشتماله على الربا والغرر. جاء في قرار المجمع الفقهي:]إن العقود اآلجلة بأنواعها التي تجري على المكشوف أي على األسهم والسلع التي ليست في ملك البائع بالكيفية التي تجري في السوق المالية)البورصة( غير جائزة شرعا ألنها تشتمل على بيع الشخص ما ال يملك اعتمادا على أنه سيشتريه فيما بعد ويسلمه في الموعد وهذا منهي عنه شرعا لما صح عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أنه قال:)ال تبع ما ليس عندك( وكذلك ما رواه اإلمام أحمد وأبو داود بإسناد صحيح عن زيد بن ثابت رضي هللا عنه:)أن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تباع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم([. إذا تقرر هذا فإنه يجوز شرعا شراء األسهم مرابحة بالضوابط التالية: أوال : أن تنطبق على األسهم ضوابط األسهم المباحة المذكورة سابقا. ثانيا: أن ال تكون األسهم عبارة عن مبالغ نقدية مكتتب بها ويشترط وجود أعيان كثيرة في الموجودات التي تمثلها تلك األسهم فال يجوز تداول أسهم الشركات التي ما زالت في طور التأسيس قبل أن يتحو ل رأس مال الشركة إلى سلع ومعدات وأعيان فال يجوز بيع هذه األسهم بأكثر من قيمتها الحقيقية ألنه حينئذ يكون بيع نقود بنقود مع زيادة وهذا ربا واضح. ثالثا : يشترط أن يقبض البنك اإلسالمي األسهم التي اشتراها من أجل بيعها مرابحة لآلمر بالشراء فال بد أن تدخل في محفظة البنك المشتري أي ال بد 341

141 من نقل ملكية األسهم فورا وتسجيلها باسم البنك اإلسالمي قبل بيعها لآلمر بالشراء حتى يتحقق القبض الصحيح لألسهم. وال يجوز أن تنقل األسهم مباشرة إلى اآلمر بالشراء دون أن يقبضها البنك اإلسالمي قبضا حقيقيا أو حكميا. رابعا : يجب أن يكون العقد المبرم بين البنك اإلسالمي والبائع هو عقد البيع والشراء أما عقود االختيارات (options) أو عقود المستقبليات (futures) فهي ممنوعة شرعا ألنها من القمار المحرم شرعا. المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية ص خامسا : يجوز للبنك اإلسالمي الذي يبيع األسهم مرابحة أن يحتفظ باألسهم مرهونة ضمانا لسداد ثمنها اآلجل. سادسا : ال يشترط لجواز شراء األسهم مرابحة أن يكون المقصود اقتناء وتملكها بل يجوز اتخاذها للمتاجرة بها عند ارتفاع سعرها ورد في المعيار الشرعي رقم) 23 ( الخاص باألوراق المالية )األسهم والسندات(:]يجوز شراء أسهم الشركات المساهمة وبيعها حاال أو آجال فيما يجوز فيه التأجيل إذا كان غرض ونشاط الشركة مباحا سواء أكان استثمارا )أي اقتناء السهم بقصد ربحه( أم متاجرة )أي بقصد االستفادة من فروق األسعار([ المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية ص 223. سابعا : مراعاة الضوابط الشرعية لبيع المرابحة لآلمر بالشراء كما في المعيار الشرعي رقم )2( من المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية. وخالصة األمر أن السهم ي مثل حصة شائعة في رأس مال الشركة المساهمة كما ي مثل حصة شائعة في موجوداتها وما يترتب عليها من حقوق عند تحول رأس المال إلى أعيان ومنافع وديون ونحوها واألصل في الشركة المساهمة الجواز إذا كانت خالية من الربا والتعامل المحرم وأنه يجوز التعامل باألسهم وفق األسس المقررة شرعا ويجوز شراء األسهم مرابحة وفق الضوابط الشرعية المذكورة أعاله. ال تصح المرابحة بربح متغير يقول السائل: ما قولكم فيما قاله بعض الباحثين من جواز بيع المرابحة بربح متغير وغير ثابت أفيدونا 343

142 الجواب: األصل المقرر عند جمهور الفقهاء أن معلومية ثمن المبيع عند التعاقد ركن من أركان عقد البيع وال يصح البيع بدون تسمية الثمن وهذا قول المالكية والشافعية والحنابلة. وال يقول الحنفية بركنية تسمية الثمن ألن ركن البيع عندهم اإليجاب والقبول ولكنهم يقولون بلزوم تسمية الثمن فإن لم يسم الثمن يفسد العقد بناء على أصل الحنفية في التفريق بين الباطل والفاسد حيث إن الحنفية يفرقون بينهما في المعامالت فالباطل عندهم ما كان الخلل فيه واقعا في أصل العقد والفاسد ما كان الخلل فيه واقعا في صفة العقد. انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 31/2. قال الكاساني الحنفي:]ألنه إذا لم يعلم رأس ماله كان ثمنه مجهوال وجهالة الثمن تمنع صحة البيع[بدائع الصنائع 365/33. وقال الحصكفي الحنفي:]وشرط لصحته-البيع- معرفة قدر مبيع وثمن[ حاشية ابن عابدين.522/4 وجاء في المادة )233( من مجلة األحكام العدلية:]تسمية الثمن حين البيع الزمة فلو باع بدون تسمية ثمن كان البيع فاسدا [ وجاء في المادة )232( وشرحها من مجلة األحكام العدلية:]يلزم أن يكون الثمن معلوما والعلم بالثمن )3( العلم بقدره )2( العلم بوصفه صراحة أو عرفا...وكل ذلك الزم لئال يفسد البيع فإن الجهل بالثمن مؤد إلى النزاع فإذا كان الثمن مجهوال فالبيع فاسد[شرح درر الحكام /3. وقال ابن رشد الجد:]...لما صح النكاح دون تسمية كالبيع الذي ال ينعقد إال بتسمية الثمن[ المقدمات 31/2. وقال الدسوقي:]فال بد من كون الثمن والمثمن معلومين للبائع والمشتري وإال فسد البيع[حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 3/33. وقال أبو إسحق الشيرازي:]وال يجوز إال بثمن معلوم القدر فإن باع بثمن مجهول كبيع السلعة برقمها وبيع السلعة بما باع فالن سلعته وهما ال يعلمان ذلك فالبيع باطل ألنه عوض فلم يجز مع الجهل بقدره كالمسلم فيه[ المجموع.332/2 وقال اإلمام النووي:]يشترط في صحة البيع أن يذكر الثمن في حال العقد فيقول: بعتكه بكذا فإن قال: بعتك هذا واقتصر على هذا فقال المخاطب: اشتريت أو قبلت لم يكن هذا بيعا بال خالف وال يحصل به الملك للقابل على المذهب وبه قطع الجمهور...[ المجموع 333/2. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]ألن العلم بالثمن شرط لصحة البيع فال يثبت بدونه[المغني 344/4. وذكر المرداوي الحنبلي من شروط صحة البيع:]أن 342

143 يكون الثمن معلوما...يشترط معرفة الثمن حال العقد على الصحيح من المذهب وعليه األصحاب[ اإلنصاف 312/4. ولما كان الربح في بيع المرابحة هو بعض الثمن فال بد أن يكون معلوما أيضا وقد نص الفقهاء على ذلك قديما وحديثا فمن شروط صحة بيع المرابحة عند الفقهاء أن يكون الثمن معلوما وأن يكون الربح معلوما ألن المرابحة من بيوع األمانات التي يشترط فيها اإلخبار عن ثمن السلعة وتكلفتها التي قامت على البائع وبيان مقدار الربح. قال السرخسي:]ألن بيع المرابحة والتولية بيع بمثل الثمن األول وزيادة ربح مسمى في عقد المرابحة[ المبسوط 323/25. وقال الكاساني الحنفي:]أن يكون الربح معلوما ألنه بعض الثمن والعلم بالثمن شرط صحة البياعات[ بدائع الصنائع 422/33 وورد في الفتاوى الهندية:]المرابحة بيع بمثل الثمن األول وزيادة ربح[ الفتاوى الهندية 321/22 وقال علي حيدر:]بيع المرابحة هو البيع الذي يقع بعد بيان البائع ثمن المبيع الذي اشتراه به على ربح معلوم زيادة على ذلك الثمن وذلك كأن يقول البائع للمشتري: قد كلفني هذا المال مائة قرش فأبيعه لك بمائة وعشرة قروش[ درر الحكام 235/3. وقال أيضا :]يشترط في المرابحة أن يكون الربح معلوما فإذا كان الربح مجهوال ال تصح المرابحة[درر الحكام 225/2. وقال الحافظ ابن عبد البر:]البيع جائز مساومة ومرابحة فأما المرابحة فإنه يجوز بيع المرابحة على ربح معلوم بعد أن يعرف رأس المال ويبلغه[ الكافي. وقال الدردير:]المرابحة وهو بيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم لهما[الشرح الكبير 352/3. وقال الزرقاني:]بيع السلعة بالثمن الذي اشتراها به وزيادة ربح معلوم يتفقان عليه[شرح الزرقاني على مختصر خليل 333/3. وقال الخطيب الشربيني:]ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالى:}وأحل هللا البيع{بأن يشتري شيئا بمائة مثال ثم يقول لغيره وهما عالمان بذلك بعتك بمائتين أو بما اشتريت أي بمثله أو برأس المال أو بما قام علي أو نحو ذلك وربح درهم لكل عشرة[ مغني المحتاج 33/3. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]معنى بيع المرابحة هو البيع برأس المال وربح معلوم ويشترط علمهما- البائع والمشتري-برأس المال فيقول رأس مالي فيه أو هو علي بمائة بعتك بها وربح عشرة فهذا جائز ال خالف في صحته وال نعلم فيه عند أحد كراهة[ المغني 221/4. 343

144 وهذا ما قررته المجامع الفقهية والمؤسسات التي تعنى بشؤون المصارف اإلسالمية فقد جاء في المعيار الشرعي رقم 2 من معايير هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية بالبحرين المتعلق بالمرابحة ما يلي:]يجب أن يكون كل من ثمن السلعة في بيع المرابحة لآلمر بالشراء وربحها محددا ومعلوما للطرفين عند التوقيع على عقد البيع. وال يجوز بأي حال أن يترك تحديد الثمن أو الربح لمتغيرات مجهولة أو قابلة للتحديد في المستقبل وذلك مثل أن يعقد البيع ويجعل الربح معتمدا على مستوى الليبور الذي سيقع في المستقبل. وال مانع من ذكر مؤشر من المؤشرات المعروفة في مرحلة الوعد لالستئناس به في تحديد نسبة الربح على أن يتم تحديد الربح في عقد المرابحة لآلمر بالشراء على أساس نسبة معلومة من التكلفة وال يبقى الربح مرتبطا بالليبور أو بالزمن[. وجاء في الضوابط الشرعية لهيئة الرقابة الشرعية لبنك البالد السعودي - مصرف إسالمي- ما يلي:]للبنك أن ي فصح عن ثمن السلعة وربحها في بيع المرابحة لآلمر بالشراء على أن يكون الثمن اإلجمالي للسلعة محددا ومعلوما للطرفين عند التوقيع على عقد البيع. وال يجوز بأي حال أن يربط تحديد الثمن أو الربح بأمر مستقبلي مثل مؤشر الليبور (libor) أو السيبور (sibor) [. إذا تقرر هذا فإن بيع المرابحة بربح متغير]إذا كان المقصود به أن يتم توزيع الربح على األقساط في سجالت البنك فهذه مسألة تعود للبنك وال ضير أن يوزعها كيفما يشاء طالما أن المدين يعلم مقدار ربح البنك ومقدار التكلفة بالمجمل وتوزيع الربح على األقساط ال يدخل في باب تغير التكلفة[ com وأما إذا كان المقصود به عدم تحديد الربح وربطه بأحد المؤشرات أو ربطه بسعر السوق وقت السداد أو ربطه بمتوسط أرباح المصارف اإلسالمية وقت السداد فكل ذلك ال يجوز بل هو باطل الشتماله على الجهالة المبطلة لعقد المرابحة وقد يشتمل على الربا أيضا ألنه يحتمل زيادة الدين الذي استقر في ذمة المشتري عند السداد ]والذي يتضح من هذه الصورة أنها مرابحة بثمن معلوم وربح مجهول يعتبر دينا في الذمة مربوط بمؤشر ي علم عند سداد القسط وهذا الدين تصاحبه زيادة فهو في معنى الربا وإن لم يكن هناك أجل في مقابلة تلك الزيادة[ مقدمة بحث أهم الحلول للعائد المتغير للدكتور العياشي فداد. 344

145 ومن المعلوم أن الدين إذا استقر في الذمة فكل زيادة تطرأ عليه تكون ربا. وكذلك فإن فيه غررا ألن الثمن مجهول عند العقد فال يدري المشتري مقدار المبلغ الذي سيدفعه عند السداد فهو من بيوع الغرر. وفي الحقيقة فإن المرابحة بربح متغير إنما هي تقليد لما هو معروف في النظام الرأسمالي من القروض المتغيرة في نسبة الفائدة كما أن طريقة احتساب الربح المتغير هي ذاتها في الفائدة المركبة وهذا يبين أن منزع الصيغتين واحد وهو أن إجمالي الدين في ذمة المدين غير محدد وليس له سقف بل يقبل الزيادة والتغير حسب األسواق المالية. قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:] وأما إذا كان السعر لم ينقطع بعد ولكن ينقطع فيما بعد ويجوز اختالف قدره فهذه قد منع منه-اإلمام أحمد-ألنه ليس وقت البيع ثمن مقدر في نفس األمر واألسعار تختلف باختالف األزمنة فقد يكون سعره فيما بعد العقد أكثر مما كان وقت العقد فأما إذا باعه بقيمته وقت العقد فهذا الذي نص أحمد على جوازه[انظر المرابحة بربح متغير للسويلم. ]والمرابحة بربح متغير ما هي إال تكييف ربوي لعالقة شهيرة في أسواق الربا وليس لها أدنى عالقة بنسب الربح الشرعية ألنها مبهمة ومجهولة تماما مما يجعل المرابحة المبنية عليها غير صحيحة بالمرة[ kantakji. www. 345.com وخالصة األمر أن المرابحة من بيوع األمانات التي يشترط فيها اإلخبار عن ثمن السلعة وتكلفتها التي قامت على البائع وبيان مقدار الربح وأن معلومية ثمن المبيع عند التعاقد ركن من أركان عقد البيع وال يصح البيع بدون تسمية الثمن ويجب أن يكون كل من ثمن السلعة في بيع المرابحة لآلمر بالشراء وربحها محددا ومعلوما للطرفين عند التوقيع على عقد البيع. وال يجوز بأي حال أن ي ترك تحديد الثمن أو الربح لمتغيرات مجهولة أو قابلة للتحديد في المستقبل وإذا كان المقصود بالمرابحة بربح متغير أن يتم توزيع الربح على األقساط في سجالت البنك بعد االتفاق على الثمن والربح فهذا جائز وال بأس به. وأما إذا كان المقصود به عدم تحديد الربح وربطه بأحد المؤشرات أو ربطه بسعر السوق وقت السداد أو ربطه بمتوسط أرباح المصارف اإلسالمية وقت السداد فكل ذلك ال يجوز بل هو باطل الشتماله على الجهالة والربا والغرر. والمرابحة بربح متغير ما هي إال استنساخ للقروض الربوية المتغيرة في نسبة الفائدة.

146 حكم تعويضات شركات التأمين التجاري عن حوادث السير يقول السائل: إنه أصيب في حادث سيارة ولحقت به إصابات وكسور وسيحصل على تعويض مالي من إحدى شركات التأمين التجاري فما الحكم الشرعي في هذا التعويض أفيدونا الجواب: ال بد أن أبين أوال أن ما يتناقله بعض الناس من أن أخذ العوض حرام كالم باطل شرعا فمبدأ التعويض عن الضرر مشروع في الفقه اإلسالمي وقد فصل العلماء األسباب الشرعية الموجبة للتعويض المالي وال يتسع المقام لتفصيلها وقد قامت على أخذ التعويض المالي أدلة كثيرة من كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم ووردت آثار عن الصحابة والتابعين وعمل بهذا المبدأ فقهاء األمة فمن ذلك قوله تعالى:}و د ي ة م س ل م ة إ ل ى أ ه ل ه {سورة النساء اآلية 22. فقد قرر هللا جل جالله مبدأ التعويض المالي عن قتل النفس المعصومة خطأ وألحق الفقهاء بذلك الدية في القتل العمد وشبه العمد لما ثبت عندهم من األدلة في ذلك. ومن النصوص الدالة على جواز أخذ التعويض المالي قوله تعالى:}ف م ن اع ت د ى ع ل ي ك م ف اع ت د وا ع ل ي ه ب م ث ل م ا اع ت د ى ع ل ي ك م {سورة البقرة اآلية 324. وقال تعالى:}و إ ن ع اق ب ت م ف ع اق ب وا ب م ث ل م ا ع وق ب ت م ب ه {سورة النحل اآلية 326. وأخذ التعويض ثابت بالسنة النبوية فمن ذلك كتاب النبي صلى هللا عليه وسلم إلى أهل اليمن وقد بين فيه الفرائض والسنن والديات رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان وابن القطان. وكذلك ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال:)اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما األخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها. فقضى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن دية جنينها عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها(رواه البخاري ومسلم. ومما يدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث عن حرام بن محيصة )أن ناقة للبراء دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها(رواه أحمد وأبو داود ومالك وصححه العالمة في السلسلة الصحيحة.423/3 ومما يدل على جواز أخذ التعويض المالي أيضا ما ورد في الحديث عن أنس رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان عند بعض نسائه فأرسلت 346

147 إحدى أمهات المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال: كلوا وحبس الرسول صلى هللا عليه وسلم القصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة(رواه البخاري. وأما ثانيا فإن عقد التأمين التجاري بكافة أشكاله عقد باطل شرعا الشتماله على الغرر المفسد للعقد والشتماله على الربا وعلى المقامرة والشتماله على شروط باطلة والبديل عن التأمين التجاري هو التأمين التعاوني أو التكافلي أو اإلسالمي وهذا ما اتفق عليه علماء العصر وأقرته الهيئات العلمية المعتبرة والجمامع الفقهية ومن ذلك قرار مجلس مجمع الفقه اإلسالمي المنبثق عن منظمة المؤتمر اإلسالمي سنة 3416 ه وفق 3225 م وجاء فيه ما يلي:] أوال : إن عقد التأمين التجاري ذا القسط الثابت الذي تتعامل به شركات التأمين التجاري عقد فيه غرر كبير مفسد للعقد ولذا فهو حرام شرعا. ثانيا : إن العقد البديل الذي يحترم أصول التعامل اإلسالمي هو عقد التأمين التعاوني القائم على أساس التبرع والتعاون وكذلك الحال بالنسبة إلعادة التأمين القائم على أساس التأمين التعاوني. ثالثا : دعوة الدول اإلسالمية للعمل على إقامة مؤسسات التأمين التعاوني وكذلك مؤسسات تعاونية إلعادة التأمين حتى يتحرر االقتصاد اإلسالمي من االستغالل ومن مخالفة النظام الذي يرضاه هللا لهذه األمة[ مجلة المجمع عدد 2 ج 333/2. وأما ثالثا : فمع قولنا ببطالن عقد التأمين التجاري فإنه يجوز التعامل به إعماال للقاعدة الشرعية التي تقول: "الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة ". وهذا التعامل يجوز في حالة عدم وجود البديل الشرعي وهو التأمين التعاوني أو التكافلي أو اإلسالمي فإذا وجد البديل الشرعي فحينئذ يحرم شرعا التعامل مع التأمين التجاري والذي يبرر األخذ بهذه القاعدة في التأمين التجاري أنه مفروض بحكم القوانين واألنظمة المطبقة في بالدنا فمن المعلوم أن التأمين التجاري أصبح أمرا ال مفر منه في جوانب عديدة في حياتنا ولكني أنصح كل من أمكنه أن يتعامل مع البديل الشرعي وهو التأمين التعاوني أو التكافلي أو اإلسالمي فعليه أن يفعل ذلك وجوبا وليس ندبا أو اختيارا. ومن المعلوم أن التأمين التعاوني أو التكافلي أو اإلسالمي يختلف عن التأمين التجاري من أوجه عديدة منها: أوال : التأمين اإلسالمي يقوم على مبدأ التعاون والتكافل وهو مبدأ شرعي أصيل قامت عليه عشرات األدلة من كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم. 343

148 ثانيا : إن التأمين التعاوني من عقود التبرع التي يقصد بها أصالة التعاون على تفتيت األخطار فاألقساط المقدمة من حملة الوثائق في التأمين التعاوني تأخذ صفة التبرع وهو تبرع يلزم بالقول على رأي اإلمام مالك رحمه هللا. وعلى هذا يكون العضو ملتزما بدفع القسط بمجرد توقيعه على العقد وبالتالي يكون األعضاء متبرعين باألقساط التي يدفعونها وبعوائد استثمار هذه األقساط في حدود المبالغ الالزمة لدفع التعويضات عن األضرار التي تصيب أحدهم. كما يتضمن التوقيع على وثيقة التأمين قبول العضو للتبرع من مجموع أموال التأمين أي األقساط وعوائدها االستثمارية وفقا ألحكام وثيقة التأمين والنظام األساسي للشركة حسب أحكام الشريعة اإلسالمية والعضو ال يتبرع باألقساط وعوائدها جملة بل يتبرع منها بما يكفي لدفع التعويضات...وال مانع أن يحقق التأمين التعاوني أرباحا من خالل استثمار األرصدة المجتمعة لديه استثمارا مشروعا والممنوع هو أن تكون الغاية المعاوضة واالسترباح ال مجرد تحقيق األرباح[التأمين التعاوني اإلسالمي د. صالح بن حميد عن اإلنترنت. ثالثا : تخلو عقود التأمين اإلسالمي من الربا بنوعيه: ربا الفضل وربا النسيئة فعقود المساهمين ليست ربوية وال ي ستغل ما جمع من األقساط في معامالت ربوية. التأمين اإلسالمي د. علي القرة داغي ص 231. رابعا : التأمين اإلسالمي يعتمد على أقساط التأمين المحصلة وعلى استثمارها في أمور مشروعة تخلو من الربا أو المعامالت المحرمة ويتم دفع التعويضات من ذلك. كما أن شركة التأمين اإلسالمي ال تتملك أقساط التأمين وإنما تكون ملكا لحساب التأمين وهو حق للمشتركين وتقوم شركة التأمين اإلسالمي بإدارة الحساب نيابة عنهم. خامسا : الفائض في التأمين اإلسالمي يعود إلى مجموع المؤمنين وال يعود إلى شركة التأمين ولكن شركة التأمين اإلسالمي تأخذ حصة من الفائض إما باعتبارها وكيلة بأجر أو باعبتارها مضاربا. سادسا : تحتفظ شركة التأمين اإلسالمي بحسابين منفصلين أحدهما الستثمار رأس المال واآلخر لحسابات أموال التأمين. سابعا : شركات التأمين اإلسالمي هي شركات خدمات أي أنها تدير عمليات التأمين وتستثمر أمواله نيابة عن هيئة المشتركين وعالقة الشركة بهيئة المشتركين عالقة معاوضة فهي األمينة على أموال التأمين وتقوم باإلدارة نيابة عن هيئة المشتركين والعوض الذي تأخذه الشركة مبلغ مقطوع أو نسبة من األقساط التي تجمعها أو التعويضات التي تدفعها باعتبارها وكيال 342

149 أو نسبة معلومة من عائد االستثمار باعتبارها مضاربا أو هما معا [ التأمين التعاوني اإلسالمي د. صالح بن حميد. عن اإلنترنت. ثامنا : تخضع جميع أعمال شركة التأمين اإلسالمي للتدقيق من هيئة رقابة شرعية للنظر في مدى توافقها مع األحكام الشرعية. إذا تقرر هذا فإنه يجوز أخذ التعويضات التي تدفعها شركات التأمين التجاري عن حوادث السيارات وغيرها من الحوادث ألن من تعرض للضرر يجوز له أخذ التعويض المالي سواء دفعه من ألحق به الضرر مباشرة أو عاقلته أو دفعته شركة التأمين. وألن المتضرر غير مسؤول شرعا عن حل المال المدفوع له في هذه الحال وهل جاء هذا المال من معاملة صحيحة أو غير صحيحة من الناحية الشرعية وألن كونه تأمينا تجاريا محرما فحرمة التعامل به ال تعني حرمة أخذ التعويضات منه ما دامت شركة التأمين قد التزمت بدفع التعويض عن الشخص الذي أوقع الضرر وأحال عليها بما لزمه بسببه. قال الشيخ محمد المنجد:]حرمة االشتراك في التأمين ال تعني حرمة أخذ الحق من شركة التأمين إن التزمت بدفع الحق عمن وقع منه الحادث. وعليه: فال مانع من أخذ دية المقتول خطأ أو المصاب في الحادث من أي جهة أ حيل عليها مستحقوها من ق بل القاتل أو من القضاء سواء كانت شركة تأمين أو غيرها ألن مستحقي الدية أصحاب حق وهم غير مسؤولين عن حل معاملة الطرف اآلخر مع شركة تأمينه. وقد سألنا فضيلة الشيخ ابن جبرين عن أخذ التعويض من شركة التأمين فأجاب: "يجوز ذلك ألن هذه الشركات التزمت أنها تتحمل ما يحدث من هذا اإلنسان الذي أمن عندها وال يتورع عن ذلك مادام أنهم ملتزمون بدفع التعويض[. www. islamqa. com ومع قولنا بأن عقد التأمين التجاري عقد باطل شرعا إال أنه أصبح الطريق الوحيد للحصول على التعويضات في الحوادث ومنها الديات وهذا بحكم األنظمة والقوانين المفروضة على الناس. وخالصة األمر أن أخذ التعويض عن الضرر مشروع في الفقه اإلسالمي وقامت األدلة على ذلك وأن عقد التأمين التجاري بكافة أشكاله عقد باطل شرعا الشتماله على الغرر المفسد للعقد والشتماله على الربا وعلى المقامرة والشتماله على شروط باطلة والبديل عن التأمين التجاري هو التأمين التعاوني أو التكافلي أو اإلسالمي وإذا وجد البديل الشرعي فحينئذ يحرم شرعا التعامل مع التأمين التجاري وأنصح كل من أمكنه أن يتعامل مع البديل الشرعي وهو التأمين التعاوني أو التكافلي أو اإلسالمي فعليه أن يفعل ذلك وجوبا وليس ندبا أو اختيارا. وحرمة االشتراك في التأمين التجاري ال 342

150 تعني حرمة أخذ التعويضات من شركات التأمين التجاري ما دام أنها قد التزمت بدفع الحق عمن وقع منه الحادث أو تسبب فيه. 351

151 كيفية التوبة من الربا يقول السائل: أخذت قرضا بالفائدة من أحد البنوك الربوية وأنا اآلن نادم على ذلك فما الحكم و ماذا أفعل ألكف ر عن ذنبي أفيدونا الجواب: حرمة الربا معلومة من دين اإلسالم بالضرورة وال يجهلها أحد والربا من كبائر الذنوب وهو الذنب الوحيد الذي أعلن هللا عز وجل الحرب على مرتكبه وقد وردت فيه نصوص كثيرة منها: قول هللا تعالى:}ال ذ ين ي أ ك ل ون الر ب ا لا ي ق وم ون إ لا ك م ا ي ق وم ال ذ ي ي ت خ ب ط ه الش ي ط ان م ن ال م س ذ ل ك ب أ ن ه م ق ال وا إ ن م ا ال ب ي ع م ث ل الر ب ا و أ ح ل الل ه ال ب ي ع و ح ر م الر ب ا ف م ن ج اء ه م و ع ظ ة م ن ر ب ه ف انت ه ى ف ل ه م ا س ل ف و أ م ر ه إ ل ى الل ه و م ن ع اد ب ي ف أ و ل ئ ك أ ص ح اب الن ار ه م ف يه ا خ ال د ون ي م ح ق الل ه الر ب ا و ي ر الص د ق ات و الل ه لا ي ح ب ك ل ك ف ار أ ث يم إ ن ال ذ ين آم ن وا و ع م ل وا الص ال ح ات و أ ق ام وا الص لاة و آت و ا الز ك اة ل ه م أ ج ر ه م ع ن د ر ب ه م و لا خ و ف ع ل ي ه م و لا ه م ي ح ز ن ون ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ات ق وا الل ه و ذ ر وا م ا ب ق ي م ن الر ب ا إ ن ك نت م م ؤ م ن ين ف إ ن ل م ت ف ع ل وا ف أ ذ ن وا ب ح ر ب م ن الل ه و ر س ول ه و إ ن ت ب ت م ف ل ك م ر ء وس أ م و ال ك م لا ت ظ ل م ون و لا ت ظ ل م ون {سورة البقرة اآليات وثبت في الحديث عن جابر رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)لعن هللا آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء(رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول هللا وما هن قال: الشرك باهلل والسحر وقتل النفس التي حرم هللا إال بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافالت المؤمنات( رواه البخاري ومسلم. وعن ابن مسعود رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)الربا ثالثة وسبعون شعبة أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه( رواه الحاكم وصححه وصححه أيضا العالمة األلباني في صحيح الجامع الصغير 633/3. وقال صلى هللا عليه وسلم:)درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند هللا من ست وثالثين زنية[ رواه أحمد وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد 333/4 وصححه العالمة األلباني في السلسلة الصحيحة 22/3. وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى:}ف إ ن ل م ت ف ع ل وا ف أ ذ ن وا ب ح ر ب م ن الله و ر س ول ه } ]هذا وعيد إن لم يذروا الربا والحرب داعية القتل. وروى ابن عباس أنه يقال يوم القيامة آلكل الربا: خذ سالحك للحرب. وقال ابن عباس أيضا : من كان مقيما على الربا ال ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن 353

152 يستتيبه فإن نزع وإال ضرب عنقه. وقال قتادة: أوعد هللا أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا -الشيء المباح- أينما ثقفوا. وقيل: المعنى إن لم تنتهوا فأنتم حرب هلل ولرسوله أي أعداء. وقال ابن خويز منداد: ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا استحالال كانوا مرتدين والحكم فيهم كالحكم في أهل الردة وإن لم يكن ذلك منهم استحالال جاز لإلمام محاربتهم أال ترى أن هللا تعالى قد أذن في ذلك فقال:} ف أ ذ ن وا ب ح ر ب م ن الله و ر س ول ه {[ تفسير القرطبي 363/3. وقال اإلمام السرخسي:]وقد ذكر هللا تعالى آلكل الربا خمسا من العقوبات: أحدها: التخبط قال هللا تعالى:}لا ي ق وم ون إ لا ك م ا ي ق وم ال ذ ي ي ت خ ب ط ه الش ي ط ان م ن ال م س {والثاني: المحق قال هللا تعالى:}ي م ح ق الله ال ر ب ا{والمراد: الهالك واالستئصال وقيل: ذهاب البركة واالستمتاع حتى ال ينتفع هو به وال ولده بعده. والثالث: الحرب. قال هللا تعالى:} ف أ ذ ن وا ب ح ر ب م ن الله و ر س ول ه {والرابع: الكفر قال هللا تعالى:} و ذ ر وا م ا ب ق ي م ن الر ب ا إ ن ك نت م م ؤ م ن ين } وقال تعالى:}و الله لا ي ح ب ك ل ك ف ار أ ث يم {أي: كفار باستحالل الربا أثيم فاجر بأكل الربا والخامس: الخلود في النار. قال هللا تعالى:}و م ن ع اد ف أ و ل ئ ك أ ص ح اب الن ار ه م ف يه ا خ ال د ون {[ المبسوط /32. وال شك أن عاقبة المرابين تؤول إلى المحق والخسارة وهذا واقع مشاهد ومتكرر مع المرابين }ي م ح ق الل ه الر ب ا{وكيف ال يكون المحق والسحق والمرابي قد دخل في حرب مع هللا عز وجل!ومن يطيق حرب هللا جل جالله!وعلى اإلنسان المسلم أن يتعظ ويعتبر بما حصل لكثير من المرابين والسعيد من اتعظ بغيره والشقي من اتعظ بنفسه فبعد أن كانت أموالهم وافرة كثيرة صاروا مفلسين خاسرين يضربون يدا بيد وهكذا الربا يصنع بصاحبه فعن ابن مسعود رضي هللا عنه أن النبي صل ى هللا عليه وسل م قال:)ما أحد أكثر من الربا إال كان عاقبة أمره إلى ق لة (رواه ابن ماجة والحاكم وقال: صحيح اإلسناد وفي لفظ له قال:)الربا وإن كث ر فإن عاقبته إلى ق ل (وقال صحيح اإلسناد وصححه العالمة األلباني في صحيح الجامع الصغير برقم 3542 وبرقم إذا تقررت خطورة الربا فإن الواجب على من تورط فيه أن يبادر بالتوبة إلى هللا عز وجل فالتوبة واجبة على العاصي لقوله تعالى:}و ت وب وا إ ل ى الل ه ج م يع ا أ ي ه ا ال م ؤ م ن ون ل ع ل ك م ت ف ل ح ون {سورة النور اآلية 33. وقال هللا تعالى}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا ت وب وا إ ل ى الل ه ت و ب ة ن ص وح ا{سورة التحريم اآلية 2. وقال هللا تعالى }ق ل ي ا ع ب اد ي ال ذ ين أ س ر ف وا ع ل ى أ نف س ه م ل ا ت ق ن ط وا م ن ر ح م ة الل ه إ ن الل ه ي غ ف ر الذ ن وب ج م يعا إ ن ه ه و ال غ ف ور 352

153 الر ح يم {سورة الزمر اآلية 53. وعن ابن عمر رضي هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)التائب من الذنب كمن ال ذنب له( رواه ابن ماجة وغيره وهو حديث حسن كما قال العالمة األلباني في صحيح سنن ابن ماجة 432/2. وعن أنس رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون( رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي وهو حديث حسن كما قال العالمة األلباني في صحيح سنن ابن ماجة 432/2. وال بد من التذكير بأن التوبة الصادقة ال بد لها من شروط:]وشروط التوبة الخمسة هي: الشرط األول: اإلخالص هلل بتوبته بأن ال يكون الحامل له على التوبة رياء أو سمعة أو خوفا من مخلوق أو رجاء ألمر يناله من الدنيا فإذا أخلص توبته هلل وصار الحامل له عليها تقوى هللا عز وجل والخوف من عقابه ورجاء ثوابه فقد أخلص هلل تعالى فيها. الشرط الثاني: أن يندم على ما فعل من الذنب بحيث يجد في نفسه حسرة وحزنا على ما مضى ويراه أمرا كبيرا يجب عليه أن يتخلص منه. الشرط الثالث: أن يقلع عن الذنب وعن اإلصرار عليه فإن كان ذنبه تر ك واجب قام بفعله وتداركه إن أمكن وإن كان ذنب ه بإتيان محرم أقلع عنه وابتعد عنه ومن ذلك إذا كان الذنب يتعلق بالمخلوقين فإنه يؤدي إليهم حقوقهم أو يستحلهم منها. الشرط الرابع: العزم على أن ال يعود في المستقبل بأن يكون في قلبه عزم مؤكد أال يعود إلى هذه المعصية التي تاب منها. الشرط الخامس: أن تكون التوبة في وقت القبول فإن كانت بعد فوات وقت القبول لم تقبل وفوات وقت القبول عام وخاص: أما العام فإنه طلوع الشمس من مغربها فالتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها ال تقبل لقول هللا تعالى:}ي و م ي أ ت ي ب ع ض آي ات ر ب ك لا ي نف ع ن ف س ا إ يم ان ه ا ل م ت ك ن آم ن ت ون {سورة وا إ ن ا م نت ظ ر م ن ق ب ل أ و ك س ب ت ف ي إ يم ان ه ا خ ي ر ا ق ل انت ظ ر األنعام اآلية 352. وأما الخاص فهو حضور األجل فإذا حضر األجل فإن التوبة ال تنفع لقول هللا تعالى:} و ل ي س ت الت و ب ة ل ل ذ ين ي ع م ل ون الس ي ئ ات ح ت ى إ ذ ا ح ض ر أ ح د ه م ال م و ت ق ال إ ن ي ت ب ت الآن و لا ال ذ ين ي م وت ون و ه م ك ف ار {سورة النساء اآلية 32[ مجموع فتاوى الشيخ العثيمين 352/2. 353

154 وبناء على ذلك فالمطلوب من أطراف العملية الربوية أن يتوبوا وفق الشروط السابقة وتوضيح ذلك كما يلي: أوال : المرابي: وهو الذي يأخذ مال الربا فعليه أن يسقط الربا عن الناس لقوله تعال:}و ذ ر وا م ا ب ق ي م ن الر ب ا {وله أن يسترجع رأس ماله فقط كما قال هللا تعالى:} و إ ن ت ب ت م ف ل ك م ر ء وس أ م و ال ك م لا ت ظ ل م ون و لا ت ظ ل م ون {وورد في الحديث عن عمرو بن األحوص رضي هللا عنه قال: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في حجة الوداع يقول:)أال إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رءوس أموالكم ال تظلمون وال تظلمون(رواه أبو داود وابن ماجة وصححه العالمة األلباني في صحيح سنن أبي داود 643/2. قال القرطبي:]فردهم تعالى مع التوبة إلى رءوس أموالهم وقال لهم ال تظلمون في أخذ الربا وال تظلمون في أن يتمسك بشيء من رءوس أموالكم فتذهب أموالكم[ تفسير القرطبي 365/3. وإذا قبض المرابي األموال الربوية وهي ما زالت موجودة عنده فالواجب أن ي عيد المال الحرام إلى أصحابه إن عرفهم وإال فعليه أن يتخلص من هذا المال الحرام ومصرفه هو إنفاقه على الفقراء والمحتاجين ومصارف الخير كدور األيتام والمؤسسات االجتماعية ونحوها. وأما إذا أنفقها فهي معفو عنها وليس عليه إخراج مثلها لقول تعالى:} ف م ن ج اء ه م و ع ظ ة م ن ر ب ه ف انت ه ى ف ل ه م ا س ل ف و أ م ر ه إ ل ى الل ه {فاهلل سبحانه وتعالى لم يأمر بر د المقبوض بعقد الربا بعد التوبة وإنما أمر برد الربا الذي لم يقبض. ثانيا : المقترض بالربا: فالواجب عليه أن يتخلص من الربا بأن يسدد ما في ذمته من الربا دفعة واحدة إن أمكنه ذلك وإال فعلى أقساط ولو باالقتراض الحسن أو ببيع بعض ممتلكاته التي يمكن االستغناء عنها. ثالثا : أطراف العملية الربوية اآلخرون وهم: كاتب الربا -موظف البنك الربوي- والشاهد والكفيل وكل من له عالقة بالربا كمؤجر العقار للبنوك الربوية ومقدم الخدمات لها فهؤالء وأمثالهم الواجب عليهم التوبة عن جرمهم بشروطها السابقة. ومطلوب من هؤالء جميعا أن يكثروا من االستغفار ومن فعل الخيرات والصدقات يقول هللا تعالى:}و إ ن ي ل غ ف ار ل م ن ت اب و آم ن و ع م ل ص ال حا ث م اه ت د ى{سورة طه اآلية 22. وخالصة األمر أن الربا من الكبائر وأن هللا عز وجل أعلن الحرب على أهل الربا وعاقبة المرابين تؤول إلى المحق والخسارة والواجب على من وقع في هذا الجرم الكبير أن يبادر بالتوبة إلى هللا عز وجل بشروط التوبة السابقة 354

155 والمطلوب من أطراف العملية الربوية أن يطهروا أنفسهم من رجسها بالتفصيل المذكور أعاله. حكم العمل اإلضافي أثناء الوظيفة الرسمية يقول السائل: إنه موظف في شركة والعمل الذي يقوم به قليل بالنسبة لفترة دوامه وإنه يعمل عمال آخر يدر عليه دخال أثناء الدوام الرسمي من خالل شبكة اإلنترنت المتوفرة في محل العمل فما الحكم الشرعي في ذلك أفيدونا الجواب: الموظف سواء كان في جهة حكومية أو غير حكومية تنطبق عليه أحكام األجير الخاص في الفقه اإلسالمي واألجير الخاص هو من يعمل لمعين عمال. ويستحق األجر بتسليم نفسه في المدة ألن منافعه صارت مستحقة لمن استأجره في مدة العقد. الموسوعة الفقهية الكويتية 222/3. وورد في مجلة األحكام العدلية في المادة " 422 ":]األجير على قسمين: القسم األول: هو األجير الخاص الذي استؤجر على أن يعمل للمستأجر فقط كالخادم الموظف[. وجاء في شرح المجلة:]أما األجير الخاص فليس له أن يلتزم عمال لغير مستأجره أو مستأجريه في المدة التي استؤجر فيها ألن منافعه في هذه المدة لمستأجره أو مستأجريه فال يمكنه تمليكها في عين الوقت لغيرهم[ درر الحكام شرح مجلة األحكام 326/3. ومن المقرر عند الفقهاء أن األجير الخاص يستحق األجرة متى سلم نف سه للمستأجر ولم يشترطوا أن يعمل فعال ألن إجارة األجير الخاص ليست على العمل وإنما على حبس نفسه لجهة العمل في وقت العمل وكما في السؤال يوجد لدى الموظف وقت فراغ كبير والمسؤول عن ذلك المستأجر وليس األجير قال الكمال بن الهمام الحنفي في فتح القدير:]إجارة أجير الوح د - األجير الخاص- ليست بعقد على العمل ولهذا يستحق أجير الوح د األجرة بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل كما صرحوا به قاطبة كما سيأتي في الكتاب ولو كانت عقدا على العمل لما استحقها بدون العمل بل إنما هي عقد على منافع نفسه مطلقا ولهذا ال يتمكن من إيجاب منافعه لغيره[. وقال الزيلعي:] األجير الخاص يستحق األجرة بتسليم نفسه للعمل عمل أو لم يعمل سمي أجيرا خاصا وأجير وح د ألنه يختص به الواحد وهو 355

156 المستأجر وليس له أن يعمل لغيره ألن منافعه في المدة صارت مستحقة له واألجر م قابل بها[ تبيين الحقائق 333/5. وقال ابن رجب الحنبلي:]األجير الخاص إذا أسلم نفسه إلى مستأجره فلم يستعمله استقرت له األجرة لتلف منافعه تحت يده[قواعد ابن رجب 332/2. وورد في المادة 425 من المجلة:]األجير الخاص يستحق األجرة إذا كان في مدة اإلجارة حاضرا للعمل وال يشترط عمله بالفعل ولكن ليس له أن يمتنع عن العمل وإذا امتنع ال يستحق األجرة[ وجاء في شرح المجلة:]ومعنى كونه حاضرا للعمل أن يسلم نفسه للعمل ويكون قادرا وفي حال تمكنه من إيفاء ذلك العمل... وإنما ال يشترط عمل األجير الخاص بالفعل كما ورد في هذه المادة ألنه لما كانت منافع األجير مدة اإلجارة مستحقة للمستأجر وتلك المنافع قد تهيئت واألجرة مقابل المنافع فالمستأجر إذا قصر في استعمال األجير ولم يكن لألجير مانع حسي عن العمل كمرض ومطر فلألجير أخذ األجرة ولو لم يعمل[ درر الحكام شرح مجلة األحكام 323/3. وقال البهوتي الحنبلي:]وليس له أي األجير الخاص أن يعمل لغيره أي غير مستأجره ألنه يفوت عليه ما استحقه بالعقد[ كشاف القناع عن متن اإلقناع 312/32. إذا تقرر هذا فإن كل وقت الموظف ملك لمن وظفه وبالتالي ال يجوز للموظف أن يصرف شيئا من وقت العمل لجهة أخرى سواء أكان ذلك بأجر أو بدون أجر إال إذا أذن المسؤول بذلك ومن المعلوم أن األصل في الموظف أن يفي بالعقد الموقع معه وقد قال هللا تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا أ و ف وا ب ال ع ق ود {سورة المائدة اآلية 3. فهذه اآلية الكريمة عامة تشمل كل العقود والعهود وااللتزامات التي يلتزم بها الشخص مع غيره قال الحسن البصري:]يعني بذلك عقود الد ين وهي ما عقده المرء على نفسه من بيع وشراء وإجارة وكراء ومناكحة وطال ق ومزارعة ومصالحة وتمليك وتخيير وعتق وتدبير وغير ذلك من األمور ما كان ذلك غير خارج عن الشريعة وكذلك ما عقده على نفسه هلل من الطاعات كالح والصيام واالعتكاف والقيام والنذر وما أشبه ذلك من طاعات ملة اإلسالم... وقال الزجاج: المعنى أوفوا بعقد هللا عليكم وبعقدكم بعضكم على بعض. وهذا كله راجع إلى القول بالعموم وهو الصحيح في الباب[ تفسير القرطبي 32/6. ومما يدل على ذلك قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)المسلمون على شروطهم إال شرطا حرم حالال أو أحل حراما ( رواه الترمذي وقال: حسن صحيح ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم لكنه بدون االستثناء ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة بلفظ )المسلمون عند 356

157 شروطهم( أي بدون االستثناء. وصححه العالمة األلباني في إرواء الغليل.342/5 قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]إن الوفاء بها أي بااللتزامات التي التزم بها اإلنسان من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل العقالء جميعا [ مجموع الفتاوى 536/22 والقواعد النورانية ص 53. وكذلك فإن األصل في الموظف أنه أجير كما سبق واألجير ال بد أن يكون أمينا ويدخل في األمانة حسن أداء العمل. قال هللا تعالى:}ق ال ت إ ح د اه م ا ي ا ت ال ق و ي ال أ م ين {سورة القصص اآلية أ ب ت اس ت أ ج ر ه إ ن خ ي ر م ن اس ت أ ج ر 26. ويقول تعالى:} ن الل ه ي أ م ر ك م أ ن ت ؤ د وا ال أ م ان ات إ ل ى أ ه ل ه ا و إ ذ ا ح ك م ت م ب ي ن الن اس أ ن ت ح ك م وا ب ال ع د ل إ ن الل ه ن ع م ا ي ع ظ ك م ب ه إ ن الل ه ك ان س م يع ا ب ص ير ا{سورة النساء اآلية 52. قال ابن كثير في تفسير اآلية الكريمة:]يخبر تعالى أنه يأمر بأداء األمانات إلى أهلها وفي حديث الحسن عن سمرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)أد األمانة إلى من ائتمنك وال تخن من خانك( رواه اإلمام أحمد وأهل السنن-حديث صحيح- وهذا يعم جميع األمانات الواجبة على اإلنسان من حقوق هللا عز وجل على عباده من الصلوات والزكوات والكفارات والنذور والصيام وغير ذلك مما هو مؤتمن عليه ال يطلع عليه العباد ومن حقوق العباد بعضهم على بعض كالودائع وغير ذلك مما يأتمنون به بعضهم على بعض...فأمر هللا عز وجل بأدائها فمن لم يفعل ذلك في الدنيا أ خذ منه ذلك يوم القيامة كما ثبت في الحديث الصحيح أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)لتؤدن الحقوق إلى أهلها حتى ي قتص للشاة الجماء من القرناء([ تفسير ابن كثير 332/2. ويقول تعالى:}و ال ذ ين ه م ل أ م ان ات ه م و ع ه د ه م ر اع ون {سورة المؤمنون اآلية 2. وعن أبي ذر رضي هللا عنه قال: قلت: يا رسول هللا أال تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال:)يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إال من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها( رواه مسلم. وأما بالنسبة الستخدام اإلنترنت للكسب أثناء فترة العمل فهذا أمر محرم شرعا ألن أدوات العمل تستعمل حسب تعليمات صاحب العمل وصاحب العمل لم يأذن باستخدام اإلنترنت في الكسب أثناء العمل وبالتالي فما يكسبه الموظف أثناء عمله الرسمي بدون إذن صاحب العمل يعتبر كسبا حراما وهو أيضا من باب أكل أموال الناس بالباطل قال هللا تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا لا ت أ ك ل وا أ م و ال ك م ب ي ن ك م ب ال ب اط ل إ لا أ ن ت ك ون ت ج ار ة ع ن ت ر ا ض 353

158 م ن ك م و لا ت ق ت ل وا أ ن ف س ك م إ ن الل ه ك ان ب ك م ر ح يما و م ن ي ف ع ل ذ ل ك ع د و انا و ظ ل ما ف س و ف ن ص ل يه ن ارا و ك ان ذ ل ك ع ل ى الل ه ي س يرا { سورة النساء اآلية 22. وصح في الحديث أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال في حجة الوداع:)إن دمائكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقون ربكم ) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم )كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه( رواه مسلم. وورد في الحديث أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)ال يحل مال امرئ مسلم إال بطيب نفس( رواه أحمد والبيهقي والطبراني والدار قطني وغيرهم وقال العالمة األلباني: صحيح إرواء الغليل 232/5. وجاء في رواية أخرى عن أبي حميد الساعدي رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)ال يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه وذلك لشدة ما حرم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من مال المسلم على المسلم( رواه أحمد وغيره وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في غاية المرام ص 263. وورد في الحديث أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)وهللا ال يأخذ أحد منكم شيئا بغير حق إال لقي هللا تعالى يحمله يوم القيامة( رواه البخاري ومسلم. وإذا ألحق الموظف ضررا بمشغله نتيجة عمله أثناء وقت العمل المتفق عليه فللمستأجر أن يطالبه بتعويض عن ذلك الضرر قال البهوتي الحنبلي:] فإن عمل األجير الخاص لغير مستأجره وأضر بالمستأجر فله أي المستأجر قيمة ما فوته من منفعته عليه بعمله لغيره. قال أحمد في رجل استأجر أجيرا على أن يحتطب له على حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلى حمي ر لرجل آخر ويأخذ منه األجرة فإن كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة قال في المغني: فظاهر هذا أن المستأجر يرجع على األجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله قال: ويحتمل أنه أراد أنه يرجع عليه بقيمة ما عمله لغيره. وقال القاضي: معناه يرجع باألجر الذي أخذه من اآلخر ألن منافعه في هذه المدة مملوكة لغيره فما حصل في مقابلتها يكون للذي استأجره انتهى[ كشاف القناع عن متن اإلقناع 331/32. وخالصة األمر أن الموظف الحكومي وغير الحكومي تنطبق عليه أحكام األجير الخاص في الفقه اإلسالمي فال يجوز له أن يعمل مع أحد آخر في وقت عمله الرسمي ألن وقته ليس له بل لمستأجره أي لصاحب العمل. وحتى لو كان عنده وقت فراغ أثناء دوامه الرسمي ألن ذمة الموظف 352

159 مشغولة بنفس العمل فال يمكن إشغالها بعمل آخر والقاعدة الفقهية تقول: المشغول ال ي شغل. ويستثنى من ذلك فيما لو أذن صاحب العمل بذلك فال حرج حينئذ. 352 المباهلة في الخالفات على األراضي يقول السائل: هل يجوز شرعا اللجوء إلى المباهلة في حالة حصول خالف شديد بين شخصين على قطعة أرض وقد طال أمد الخالف وفشلت جهود المصلحين في حله أفيدونا الجواب: المباهلة هي المالعنة والمقصود منها أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة هللا على الظالم منا. كما قال ابن األثير الجزري في النهاية في غريب الحديث 432/3. وقد وردت المباهلة في الكتاب والسنة قال هللا تعالى:}ف م ن ح آج ك ف يه م ن ب ع د م ا ج اءك م ن ال ع ل م ف ق ل ت ع ال و ا ن د ع أ ب ن اءن ا و أ ب ن اءك م و ن س اءن ا و ن س اءك م و أ نف س ن ا وأ نف س ك م ثم ن ب ت ه ل ف ن ج ع ل ل ع ن ة الله ع ل ى ال ك اذ ب ين {سورة آل عمران اآلية 63 قال ابن كثير في تفسير اآلية الكريمة:]ثم قال تعالى آمرا رسوله صلى هللا عليه وسلم أن يباهل من عاند الحق في أمر عيسى بعد ظهور البيان:}ف م ن ح آج ك ف يه م ن ب ع د م ا ج اءك م ن ال ع ل م ف ق ل ت ع ال و ا ن د ع أ ب ن اءن ا و أ ب ن اءك م و ن س اءن ا و ن س اءك م و أ نف س ن ا وأ نف س ك م { أي: نحضرهم في حال المباهلة }ثم ن ب ت ه ل ف ن ج ع ل ل ع ن ة الله ع ل ى ال ك اذ ب ين {أي: نلتعن}ف ن ج ع ل ل ع ن ة الله ع ل ى ال ك اذ ب ين {أي: منا أو منكم. وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد نجران أن النصارى حين قدموا فجعلوا يحاج ون في عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة واإللهية فأنزل هللا صدر هذه السورة ردا عليهم كما ذكره اإلمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره[ تفسير ابن كثير 51-42/2. وقال اإلمام البخاري في صحيحه: باب قصة أهل نجران ثم روى بإسناده عن حذيفة قال جاء العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يريدان أن يالعناه قال فقال أحدهما لصاحبه ال تفعل فوهللا لئن كان نبيا فالعنا ال نفلح نحن وال عقبنا من بعدنا. قاال إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجال أمينا وال تبعث معنا إال أمينا. فقال: ألبعثن معكم رجال أمينا حق أمين. فاستشرف له أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح. فلما قام قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: هذا أمين هذه األمة(.

160 قال الحافظ ابن حجر العسقالني:]قوله:)يريدان أن يالعناه( أي يباهاله... وفي قصة أهل نجران من الفوائد... وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة. وقد دعا ابن عباس إلى ذلك ثم األوزاعي ووقع ذلك لجماعة من العلماء. ومما عرف بالتجربة أن من باهل وكان مبطال ال تمضي عليه سنة من يوم المباهلة. ووقع لي ذلك مع شخص كان يتعصب لبعض المالحدة فلم يقم بعدها غير شهرين[ فتح الباري 325/32. وقد وردت آيات أخرى في المباهلة مع أهل الكتاب ومع المشركين قال ابن كثير عند قوله تعالى:}ق ل م ن ك ان ف ي الض ل ال ة ف ل ي م د د ل ه الر ح م ن م دا {سورة مريم اآلية وهذه مباهلة للمشركين الذين يزعمون أنهم على هدى فيما هم فيه كما ذكر تعالى مباهلة اليهود في قوله}ق ل ي ا أ ي ه ا ال ذ ي ن ه اد وا إ ن ز ع م ت م أ ن ك م أ و ل ي اء ل ل ه م ن د ون الن اس ف ت م ن و ا ال م و ت إ ن ك نت م ص اد ق ين {سورة الجمعة اآلية 6 أي: ادعوا على المبطل منا ومنكم بالموت إن كنتم تدعون أنكم على الحق[ تفسير ابن كثير 252/5. وقرر أهل العلم أن المباهلة ليست خاصة بالنبي صلى هللا عليه وسلم. قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:] وأما آية" المباهلة "فليست من الخصائص بل دعا عليا وفاطمة وابنيهما ولم يكن ذلك ألنهم أفضل األمة بل ألنهم أخص أهل بيته كما في حديث الكساء) اللهم هؤالء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( فدعا لهم وخصهم[ مجموع فتاوى ابن تيمية 323/3. والمباهلة مشروعة في قضايا العقيدة على وجه الخصوص وعند المحاجة مع الكفار والمالحة والمبطلين قال العالمة ابن القيم:]إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة هللا ولم يرجعوا بل أصروا على العناد أن يدعوهم إلى المباهلة وقد أمر هللا سبحانه بذلك رسوله صلى هللا عليه وسلم ولم يق ل: إن ذلك ليس ألمتك من بعدك. ودعا إليها ابن عمه عبد هللا بن عباس من أنكر عليه بعض مسائل الفروع ولم ي نكر عليه الصحابة ودعا إليه األوزاعي سفيان الثوري في مسألة رفع اليدين ولم ي نكر عليه ذلك وهذا من تمام الحجة[ زاد المعاد 643/3. وقال ابن عابدين:]... المباهلة مشروعة في زماننا وهي المالعنة كانوا يقولون إذا اختلفوا في شيئ بهلة هللا على الكاذب منا[ حاشية ابن عابدين.533/3 وقد ورد في بعض اآلثار عن السلف المباهلة في مسائل الفروع فمن ذلك ما ورد عن ابن عباس رضي هللا عنهما أنه قال:)من شاء باهلت ه أنه ليس لألمة ظ هار( رواه الدارقطني البيهقي. 361

161 وعن ابن عباس رضي هللا عنهما أيضا قال:)من شاء باهلت ه أن المسائل ال تعول( أي مسائل الميراث. قال العالمة األلباني:])المباهلة أول مسألة عائلة حدثت في زمن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس: أرى أن يقسم المال بينهم على قدر سهامهم فأخذ به عمر واتبعه الناس على ذلك حتى خالفهم ابن عباس فقال: من شاء باهلته أن المسائل ال تعول. إن الذي أحصى رمل عال عددا أعدل من أن يجعل في مال نصفا ونصفا...( حسن أخرجه البيهقي[ إرواء الغليل 346/6. وقد ورد في اختالف الصحابة رضوان هللا عليهم في عدة المتوفى عنها إذا كانت حامال حيث كان ابن مسعود رضي هللا عنه يقول:)من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت... ) زاد المعاد 522/5. وقال عكرمة:)من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم( يعني قوله تعالى:} و ق ر ن ف ي ب ي وت ك ن و ل ا ت ب ر ج ن ت ب ر ج ال ج اه ل ي ة ال أ ول ى و أ ق م ن الص ل اة و آت ين الز ك اة و أ ط ع ن الل ه و ر س ول ه إ ن م ا ي ر يد الل ه ل ي ذ ه ب ع نك م الر ج س أ ه ل ال ب ي ت و ي ط ه ر ك م ت ط ه يرا {سورة األحزاب اآلية 33. إذا تقرر هذا فإن الراجح من أقوال أهل العلم أن المباهلة ال تكون في قضايا الفروع الفقهية كما في الخالفات التي تقع بين الناس في األموال واألراضي والعقارات ونحوها ألن اإلسالم شرع طرقا في القضاء الشرعي لحل هذه الخصومات كما في قوله صلى هللا عليه وسلم:)البينة على المدعي واليمين على من أنكر(رواه الترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في إرواء الغليل حديث رقم قال العالمة القاسمي عند تفسير قوله تعالى:}ثم ن ب ت ه ل ف ن ج ع ل ل ع ن ة الله ع ل ى ال ك اذ ب ين {ما نصه:]استنبط من اآلية جواز المحاجة في أمر الدين وأن من جادل وأنكر شيئا من الشريعة جازت مباهلته اقتداء بما أمر به صلى هللا عليه وسلم. والمباهلة: المالعنة. قال الكازروني في تفسيره: وقع البحث عند شيخنا العالمة الدواني قدس هللا سره في جواز المباهلة بعد النبي صلى هللا عليه وسلم فكتب رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة واآلثار وكالم األئمة وحاصل كالمه فيها: أنها ال تجوز إال في أمر مهم شرعا وقع فيه اشتباه وعناد ال يتيسر دفعه إال بالمباهلة فيشترط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبهة وتقديم النصح واإلنذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة إليها[تفسير القاسمي عن المكتبة الشاملة. ]وقد سئل العالمة األلباني عما إذا كان من الممكن أن تشمل المباهلة قضايا عملي ة أو دنيوية بحتة كما إذا كان لك على أخيك المسلم مال فأنكره أفيجوز 363

162 لك أن ت باهله فأجاب بأن ه ال يجوز تمديد الحكم بجواز المباهلة ليشمل أمورا دنيوي ة أو ماد ية وذلك لسببين اثنين: األول: أن المباهلة إنما تعلقت في األصل بأمور عقدية. والث اني: أن قضايا الخالف الدنيوي الماد ي و ضعت لحل ها قاعدة: البي نة على المدعي واليمين على المنكر. ثم يقول: ولكن إن كان و ال بد من سحب القضية إلى جانب آخر لم ي نص على هذا الجانب في أثر ما أو حديث ما في مكن سحب ها إلى خالف بين طرفين من المسلمين مختلفين في بعض األفكار أو بعض العقائد كالمعتزلة مثال وأهل السنة... يمكن سحب تلك القضية إلى مثل هذه للمجانسة الموجودة بينهما[ com/news.alodaib. ]وي مكن كذلك إخراج قضايا الخالف العلمي والفقهي الذي ال يمس أصول العقيدة من باب المباهلة ذلك أن هذه الخالفات تحكمها أصول البحث والحوار والن ظر في األدلة واالحتكام إلى المتخص صين فيها ورد األمر إلى هللا ورسوله ولكن ير د على ذلك أن هناك أخبارا عن دعوات للمباهلة أعلنها بعض الص حابة رضوان هللا عليهم وكانت في قضايا علمي ة بحتة ولم تكن تتعل ق بخالفات في أمور عقدي ة والجواب عنه هذه الدعوات ما قاله الشيخ محمد بن صالح العثيمين فقد س ئل عن هذه األخبار ال تي تدل على جواز المباهلة في الفروع فقال: إنه اجتهاد منهم رضي هللا عنهم. ولعل فضيلة الشيخ ابن عثيمين يقصد بذلك أن ه ال حج ية لها في هذا الباب وي مكن أن ي قال إن ها قد صدرت عنهم في مقام الجدال والمنافحة عما يراه أحد هم من رأي بدون أن يكون مقصودهم نفس ما تدل عليه العبارة فال ي مكن للمسلم ناهيك عن صحابي أن يدعو على أخيه باللعن والط رد من رحمة هللا بسبب خالف في مسألة علمية بل غاية ما هنالك أن يؤك د أحدهم صحة المذهب ال ذي ذهب إليه[ المصدر السابق بتصرف. وخالصة األمر أن المباهلة هي المالعنة والمقصود منها أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شيء فيقولوا: لعنة هللا على الظالم منا وهي مشروعة بالكتاب والسنة وأن الراجح من أقوال أهل العلم أنها تكون في القضايا المتعلقة بالعقيدة وفي الخصام مع الملحدين والكفرة والمبطلين وال تكون في النزاعات المالية أو العلمية ألن المباهلة تتضمن اللعن واإلبعاد والطرد من رحمة هللا عز وجل وال ينبغي أن يقع ذلك من مسلمين بسبب خالف مالي أو نحوه. 362

163 صندوق التقاعد في نقابة المهندسين يقول السائل: إنه مهندس ويعمل في القطاع الخاص والمهندسون الذين يعملون في هذا القطاع ليس لديهم رواتب أو أتعاب تقاعدية ويوجد في نقابة المهندسين الفلسطينية األردنية صندوق للتقاعد فما الحكم الشرعي لهذا الصندوق أفيدونا الجواب: لقد قرأ ت "نظام التقاعد والتأمين االجتماعي" المسمى )نظام معدل لنظام التقاعد ألعضاء نقابة المهندسين األردنيين لسنة 2112 م( وهو منشور على موقع نقابة المهندسين -مركز القدس- وبعد دراسة هذا النظام تبين لي ما يلي: أوال : مبدأ التكافل والتعاون مبدأ إسالمي أصيل قامت عليه عشرات األدلة من الكتاب والسنة وهو أمر حضت عليه الشريعة كما قال هللا تعالى:} و ت ع او ن وا ع ل ى ال بر و الت ق و ى و لا ت ع او ن وا ع ل ى الإ ث م و ال ع د و ا ن و ات ق وا الله إ ن الله ش د يد ال ع ق اب {سورة المائدة اآلية 2 وصح في الحديث عن ابن عمر رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمه من كان في حاجة أخيه كان هللا في حاجته ومن فرج عن مسلم كرب ة فرج هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره هللا يوم القيامة( رواه البخاري ومسلم وقال صلى هللا عليه وسلم:)من فرج عن مسلم كربة فرج هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة( رواه البخاري. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس هللا عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر هللا عليه في الدنيا واآلخرة ومن ستر مسلما ستره هللا في الدنيا واآلخرة وهللا في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(رواه مسلم. وقال صلى هللا عليه وسلم:)من يسر على معسر يسر هللا عليه في الدنيا واآلخرة( رواه مسلم. وقال النبي صل ى هللا عليه وسل م:)إن األشعريين إذا أرملوا في الغزو أو قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم( رواه البخاري ومسلم. ومعنى أرملوا أي فني طعامهم أو قارب. وقال النبي صل ى هللا عليه وسل م:)مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى( رواه مسلم. 363

164 وقال النبي صل ى هللا عليه وسل م:)المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعض ه بعضا (رواه مسلم. وقال النبي صل ى هللا عليه وسل م:)وهللا في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(رواه مسلم. وقال صلى هللا عليه وسلم:)الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في األرض يرحمكم من في السماء(رواه أبو داود والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إنما يرحم هللا من عباده الرحماء(رواه البخاري. وغير ذلك من النصوص. ثانيا : من القواعد المقررة شرعا لصحة أي معاملة أن ال يكون فيها جهالة وغرر وهو ما كان مجهول العاقبة ال ي درى هل يحصل أم ال وقد صح في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه:)أن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن بيع الغرر(رواه مسلم ومعاملة الصندوق المذكور فيها غرر واضح حيث إنه قد يشترك شخص في هذا الصندوق وعمره ثالثون سنة مثال وال يدري هل يصل إلى سن التقاعد أم ال والغرر ال يغتفر في المعاوضات حيث إن نظام صندوق التقاعد المذكور إنما هو عقد معاوضة وليس عقد تبرع كما سيأتي. وقد جاء في القاعدة الفقهية "يغتفر في التبرعات ما ال يغتفر في المعاوضات". ثالثا : صندوق تقاعد نقابة المهندسين أشبه ما يكون بالتأمين التجاري وال يقوم على مبدأ التكافل والتعاون وإنما يقوم على المعاوضة ويوضح ذلك ما ورد في المادة ) 34 (:]يحدد الراتب التقاعدي الكامل وفقا للشرائح الثالث التالية: الشريحة األولى: راتب تقاعدي شهري مقداره )211( دينار لمن يرغب من األعضاء في االشتراك في الصندوق قبل صدور هذا النظام مقابل تأديتهم للعائدات التقاعدية الشهرية على النحو التالي: )3( أربعة دنانير خالل السنوات الخمس األولى من تاريخ تخرجه. )2( ستة دنانير إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين ست وعشر سنوات. )3( ثمانية دنانير إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين إحدى عشرة وخمس عشرة سنة. )4( عشرة دنانير إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين ست عشرة وعشرين سنة. )5( اثنا عشر دينارا إذا تجاوزت المدة التي انقضت على تخرجه عشرين سنة. 364

165 الشريحة الثانية: راتب تقاعدي شهري مقداره) 221 (دينار مقابل تأدية العضو العائدات التقاعدية الشهرية اآلتية: )3( ثمانية دنانير خالل السنوات الخمس األولى من تاريخ تخرجه. )2( اثنا عشر دينارا إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين ست وعشر سنوات. )3( ستة عشر دينارا إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين إحدى عشرة وخمس عشرة سنة. )4( عشرون دينارا إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين ست عشرة وعشرين سنة. )5( أربعة وعشرون دينارا إذا تجاوزت المدة التي انقضت على تخرجه عشرين سنة. الشريحة الثالثة: راتب تقاعدي شهري مقداره )411( دينار مقابل تأدية العضو العائدات التقاعدية الشهرية اآلتية: )3( اثنا عشر دينارا خالل السنوات الخمس األولى من تاريخ تخرجه. )2( ثمانية عشر دينارا إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين ست وعشر سنوات. )3( أربعة وعشرون دينارا إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه إحدى عشرة وخمس عشرة سنة. )4( ثالثون دينارا إذا تراوحت المدة التي انقضت على تخرجه بين ست عشرة وعشرين سنة. )5( ستة وثالثون دينارا إذا تجاوزت المدة التي انقضت على تخرجه عشرين سنة. وورد في المادة) 33 ( من نظام الصندوق: )3( تكون المدة الخاضعة للتقاعد محصورة في عدد األشهر المسدد عنها أقساط التقاعد الشهرية والغرامات المترتبة عليها فقط. )2( ي حسب الراتب التقاعدي ألي من الشرائح الواردة في المادة ) 34 (من هذا النظام بضرب الراتب التقاعدي الكامل للشريحة في عدد األشهر التي سددت عنها العائدات التقاعدية الشهرية الخاضعة لتقاعد تلك الشريحة ويقسم النات على) 361 ([. رابعا : نص نظام الصندوق في المادة ) 34 (على أن يدفع المبالغ المعينة عند بلوغ المشترك سن الستين أو الخامسة والستين كما ورد في المادة )35( أو عند وفاته قبل بلوغه تلك السن المتفق عليها مع كون هذا المبالغ ال عالقة لها باالشتراكات التي دفعها المشترك وهذا يعتبر من باب الربا ألنه دفع مبلغا 365

166 محددا وأخذ أكثر منه. فالمشترك في الصندوق يدفع مبلغا محددا ويأخذ هو أو عائلته مبلغا مقابله وهذا أشبه ما يكون بقسط التأمين الذي يدفعه المؤمن له ليأخذ مبلغ التأمين عند الوصول إلى سن معينة أو التعرض لحادثة وال يخفى أن ذلك غير جائز شرعا وجماهير أهل العلم على تحريم التأمين التجاري. خامسا : إن المدقق في نظام صندوق تقاعد نقابة المهندسين يظهر له أن من يشترك فيه يدخل ضمن عقد معاوضة فقد ورد في المادة) 32 ( فقرة )4( ]ال يستحق العضو الذي أصيب بعجز كلي دائم الراتب التقاعدي كما ال يستحقه ورثته في حال وفاته إال إذا كان مسددا الشتراكاته التقاعدية لمدة ال يقل مجموعها عن ستين شهرا وفي غير أي هاتين الحالتين يصرف للعضو أو لورثته تعويض يعادل ثالثة أضعاف األقساط المسددة[فهنا المشترك أخذ ثالثة أضعاف ما دفعه فهذه معاوضة وليست تبرعا كما هو الحال في أنظمة التقاعد التي تديرها الحكومات ومن المعلوم عند الفقهاء أن عقود المعاوضات يجري فيها الربا بخالف عقود التبرعات وإذا كان األمر كذلك فإن عمل هذا الصندوق غير شرعي الشتماله على الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة وتحريم الربا قطعي في الكتاب والسنة. سادسا : ينبغي التنبيه على أن نظام التقاعد المعمول من جهة الحكومات يختلف عن صناديق التقاعد التي تديرها النقابات والشركات والمؤسسات فأنظمة التقاعد الحكومية تعتبر من عقود التبرعات وليست من عقود المعاوضات]ألن الدولة... معنية برعاية الموظف وبمن يعول بعد نهاية خدمته وكبر سنه فما تقتطعه من مرتبه شهريا تضيف عليه نسبة تماثل لما اقتطعته منه أو نحوها وتقوم بتشغيلها وتنميتها ثم يصرف له كامل النسبتين بعد تقاعده وإنما أتت شبهة الربا عند بعض الناس من حيث إن الموظف يدفع ماال على أقساط قليلة فيأخذ أكثر منها عند تقاعده من الوظيفة وليس كذلك إذ حقيقة األمر أن ما دفعته الدولة من نسبة هو تبرع وليس لقاء عمل إذ مقابل العمل هو الراتب الشهري الذي يستلمه الموظف آخر الشهر فهذا من الدولة شبيه بالمكافأة وأيض ا مما يؤكد أن المعاش التقاعدي عقد تبرع ال معاوضة: أن توزيع هذا المعاش بعد وفاة صاحبه ال يوزع حسب المواريث الشرعية بل على نمط خاص مما يدل على أن الدولة ال ترى ما تعطيه للموظف أو ورثته حقا ثابتا له وإنما هو تبرع له ومكافأة[ وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة السعودية ما يلي:]إن ما ي عطى من التقاعد حق التزم به ولي األمر باعتباره مسئوال عن رعيته وراعى في صرفه ما قام به الموظف من خدمة األمة ووضع له نظاما راعى فيه مصلحة أقرب الناس إلى الموظف. ونظرا إلى مظنة الحاجة فيهم[فتاوى اللجنة الدائمة 225/

167 وخالصة األمر أن نظام صندوق التقاعد لنقابة المهندسين األردنيين هو أشبه ما يكون بنظام التأمين التجاري ومن المعلوم أن التأمين التجاري محرم عند جماهير العلماء المعاصرين وحرمته المجامع الفقهية المعتبرة كما أن صندوق التقاعد المذكور يقوم على عقد معاوضة وليس عقد تبرع ومن المعلوم عند الفقهاء أن عقود المعاوضات يجري فيها الربا بخالف عقود التبرعات وإذا كان األمر كذلك فإن عمل هذا الصندوق غير شرعي الشتماله على الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة ومعلوم أن تحريم الربا قطعي في الكتاب والسنة. وختاما فال أنصح باالشتراك في هذا الصندوق ومن دخل فيه فأنصحه بأال يأخذ أكثر مما دفع. أسباب تحريم التسويق الشبكي يقول السائل: قرأت فتواكم بتحريم التسويق الشبكي الذي تمارسه شركة كويست ولكن كثيرا من الطلبة يناقشون في تحريمها ويقولون إن المشايخ الذين أفتوا بالتحريم لم يشرح لهم عمل الشركة بطريقة صحيحة فهل زدتم األمر توضيحا أفيدونا الجواب: راجعني عدد من الطلبة من جامعات مختلفة وناقشوني في طبيعة التسويق الشبكي وكيفية تعامل شركة كويست وتبين لي مدى انتشار التعامل مع شركة كويست وخاصة في أوساط الطلبة لما يتوهموه من تحقيق أرباح!وقد أعدت دراسة الموضوع من جديد واطلعت على ما ك تب فيه من جهة المتعاملين مع شركة كويست ومعظمهم من الشباب وليس عند أكثرهم خلفية في المعامالت الشرعية وإنما دافعهم الكسب المادي السريع وبدون بذل جهد حقيقي حيث إن العمل مع شركة كويست يتم عبر شبكة اإلنترنت واطلعت على آراء المحرمين لمعاملة شركة كويست من علماء الشريعة وقد ازددت قناعة بتحريم التعامل بالتسويق الهرمي والتسويق الشبكي الذي تمارسه شركة كويست وأؤكد على أسس التحريم التي ذكرتها في فتويين سابقتين وأزيد المسألة توضيحا بذكر أهم أسباب تحريم التسويق الشبكي الذي تمارسه شركة كويست وأذكر عددا من فتاوى أهل العلم المعاصرين حتى يطلع عليها من أراد وألن المقام ال يتسع للتفصيل وأسباب التحريم ما يلي: أوال : التكييف الفقهي لمعامالت التسويق الشبكي أنه بيع نقود بنقود وهو من الربا المحرم شرعا فالمشترك يدفع مبلغا قليال من المال ليحصل على مبلغ كبير فالعملية بيع نقود بنقود مع التفاضل والتأخير وهذا هو الربا المحرم 363

168 بالنصوص القطعية من كتاب هللا عز وجل ومن سنة النبي صلى هللا عليه وسلم وأجمعت األمة على تحريمه. ثانيا : هذه المعاملة من الغرر المحرم شرعا ألن المشترك ال يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين أم ال والتسويق الشبكي أو الهرمي مهما استمر فإنه ال بد أن يصل إلى نهاية يتوقف عندها وال يدري المشترك حين انضمامه إلى الهرم هل سيكون في الطبقات العليا منه فيكون رابحا أو في الطبقات الدنيا فيكون خاسرا والواقع أن معظم أعضاء الهرم خاسرون إال القلة القليلة في أعاله فالغالب إذن هو الخسارة وهذه هي حقيقة الغرر وهي التردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما وقد نهى النبي صلى هللا عليه وسلم عن الغرر( رواه مسلم فتوى اللجنة الدائمة. ثالثا : السلع التي تبيعها الشركة ليست مقصودة لذاتها وإنما هي ستار للعملية فهي غير مقصودة للمشتركين فال أثر لوجودها في الحكم. جاء في فتوى اللجنة الدائمة]هذا النوع من المعامالت محرم وذلك أن مقصود المعاملة هو العموالت وليس المنت فالعموالت تصل إلى عشرات اآلالف في حين ال يتجاوز ثمن المنت بضع مئات وكل عاقل إذا عرض عليه األمران فسيختار العموالت ولهذا كان اعتماد هذه الشركات في التسويق والدعاية لمنتجاتها هو إبراز حجم العموالت الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها المشترك وإغراؤه بالربح الفاحش مقابل مبلغ يسير هو ثمن المنت فالمنت الذي تسوقه هذه الشركات مجرد ستار وذريعة للحصول على العموالت واألرباح[. رابعا : وجود القمار في معاملة شركة كويست فالمشترك يدفع ماال مخاطرا به تحت تأثير إغرائه بعموالت التسويق التي تدر له أرباحا كبيرة إذا نجح في جمع عدد كبير من األشخاص ويعتمد نظام العمولة في شركات التسويق الشبكي على إحضار مشتركين آخرين يقسمهم إلى مجموعتين إحداهما على اليمين واألخرى على الشمال وال بد من تساوي المجموعتين كي يحصل المشترك على العمولة والمال الذي دفعه المشترك فيه المخاطرة فربما يحصل على العمولة إذا أحضر العدد المطلوب من المشتركين اآلخرين وربما يخسر إذا لم يتمكن من إحضارهم. وهذا هو وجه المقامرة في شركة كويست ومن المعلوم أن القمار من المحرمات قال هللا تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين ء ام ن وا إ ن م ا ال خ م ر و ال م ي س ر و ال أ ن ص اب و ال أ ز ل ام ر ج س م ن ع م ل الش ي ط ا ن ف اج ت ن ب وه ل ع ل ك م ت ف ل ح ون {سورة المائدة اآلية 21. وكذلك فإن أخذ العموالت كلما باع المشتري الذي جاء عن طريق المشترك األول يعتبر من باب أكل أموال الناس بالباطل وهو من المحرمات. وأخذ 362

169 العموالت المعتبر شرعا إنما يكون مقابل الجهود الفعلية التي يبذلها الشخص الوسيط. خامسا : التسويق الشبكي:]ي عد من صور الغش واالحتيال التجاري وهو ال يختلف كثيرا عن التسويق الهرمي الذي منعت منه القوانين واألنظمة فالتسويق الشبكي كالهرمي يجعل أتباعه يحلمون بالثراء السريع لكنهم في الواقع ال يحصلون على شيء ألنهم يقصدون سرابا بينما تذهب معظم المبالغ التي تم جمعها من خاللهم إلى أصحاب الشركة والمستويات العليا في الشبكة. ولذلك منعت العديد من الدول من التسويق الشبكي-بعض الدول العربية منعت التسويق الشبكي-وحذرت الجمهور من الوقوع في مصيدة الشركات التي تعمل في هذا النمط من التسويق لقناعتها بأنه ال يعدو أن يكون صورة من صور الغش والخديعة[فتوى د. نايف العجمي عن اإلنترنت. سادسا : في هذه الشركة أكل ألموال الناس بالباطل خديعة وغشا وتدليسا وهذا الذي جاء النص بتحريمه في قوله تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا لا ت أ ك ل وا أ م و ال ك م ب ي ن ك م ب ال ب اط ل {سورة النساء اآلية 22. سابعا : أذكر هنا نتفا من فتاوى أهل العلم المعاصرين القائلين بتحريم التعامل بالتسويق الشبكي وأذكر موقع الفتوى على الشبكة العنكبوتية لمن أراد الرجوع إليها: )3( فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء السعودية ونصها:]...ولما كانت هذه هي حقيقة هذه المعاملة فهي محرمة شرعا ألمور...[ )2( فتوى مجمع الفقه السوداني وورد فيها]...العلة الشرعية التي ب ن يت عليها فتوى حظر شركات التسويق الشبكي الصادرة من المجمع قبل خمس سنوات تتمثل في كونه قمارا...بناء على ما سبق فإن المجمع يرى أن عمل شركة كويست نت بالسودان في خطتيها القديمة والجديدة ال يجوز العمل به لكونه قمارا حرمه الشرع وبسبب مخالفتهم الصريحة لفتوى المجمع في ذلك. )3( فتوى د.يوسف الشبيلي:]ال يجوز االستثمار في هذه الشركة ألنها قائمه على التسويق الشبكي والسلع التي فيها ليست مقصوده وإنما المقصود هو العموله فالمتاجره فيها أو التعامل فيها يشتمل على الربا والغرر[ (4) فتوى د.سامي السويلم عضو الهيئة الشرعية لشركة الراجحي ]اإلسالم هو دين الفطرة والشريعة اإلسالمية قائمة على العدل ومنع الظلم فإذا أدرك العقالء ما في هذه المعاملة من الغش واالستيالء على أموال اآلخرين بغير حق ودعوا من ثم إلى منعها فاإلسالم أولى بذلك.

170 ويمكن التالية: تعليل القول بحرمة االشتراك في هذا النوع من البرام باألسباب 3. أنه أكل للمال بالباطل. 2. ابتناؤه على الغرر المحرم شرعا [. (5) فتوى دار اإلفتاء الفلسطينية وورد فيها ]...وبناء على ما تقدم ذكره فإن التعامل مع هذه الشركة حرام شرعا [ org/majlesne. www. darifta. )6( فتوى الشبكة اإلسالمية:]قلنا بحرمة التسويق الشبكي والذي تمارسه الشركات المذكورة وأمثالهما لما يشتمل عليه من غرر وأكل ألموال الناس بالباطل فالسلعة في هذا النظام غير مقصودة وإنما المقصود العموالت الموعود بها[. www. islamweb. net/fatwa (7) فتوى د. عبدهللا الطيار على موقعه: www. m-islam. net )2( فتاوى د. أحمد الحجي الكردي له عدة فتاوى على موقعه:. www. islamic-fatwa. Net )2( فتاوى د.حسين شحاتة له عدة دراسات على موقعه: (10) عدة فتاوى لكل من الشيخ محمد صالح المنجد د.أحمد السهلي د.إبراهيم الضرير د.عبد الحي يوسف الشيخ يحيى الزهراني وكلها منشورة على موقع صيد الفوائد. Net. www. saaid. )33( فتوى الشيخ محمود عكام منشورة على موقعه eftaa- (12) فتوى د.سعود الفنيسان عميد كلية الشريعة بجامعة اإلمام www. islamfeqh. com فتوى لجنة اإلفتاء األردنية ]وننبه هنا إلى أن شركات التسويق الشبكي والهرمي تنوعت طرقها واختلفت أساليبها ونظرا الشتمالها على المحاذير السابقة فإن حكمها هو التحريم[. www. aliftaa. Jo ( 14 )فتوى مفتي األردن السابق د. نوح سلمان منشورة ومن األبحاث المنشورة: )أ( حكم التسويق بعمولة هرمية دراسة فقهية قانونية مقارنة أحمد سمير قرني منشور على موقع. http: //iefpedia. com )ب( شركات التسويق الشبكي دراسة فقهية مقارنة لعمار الضالعين. )ج(التسويق الشبكي تكييفه وأحكامه الفقهية بندر بن صقر الذيابي رسالة ماجستير في جامعة محمد بن سعود اإلسالمية. وغير ذلك من الفتاوى والدراسات. وختاما فإنني أرجو أن يقتنع المتعاملون بالتسويق الشبكي بحرمته لما ذكرت أعاله وأن يبحثوا عن الكسب الحالل وأن يبتعدوا عن المحرمات وعن 331

171 المشتبهات. فقد جاء في الحديث عن النعمان بن بشير رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)الحالل بين والحرام بين وبينهما مشتبهات ال يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه أال وإن لكل ملك حمى أال وإن حمى هللا محارمه أال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب( رواه البخاري ومسلم. وخالصة األمر أن التسويق الشبكي محرم شرعا الشتماله على عدة أمور مبطلة للعقد كالربا بنوعيه النسيئة والفضل والقمار والغرر والغش والخداع وأنصح الناس أن ال ينخدعوا بما تروجه الشركة ووكالؤها من الربح السريع فكل ذلك من الكسب غير المشروع. ومن أراد التوسع في البحث فليرجع للمواقع التي ذكرتها. 333

172 خطورة التساهل في الديون يقول السائل: ما قولكم في إقبال كثير من الناس على االستدانة من البنوك الربوية لشراء السيارات والشقق السكنية وغيرها أفيدونا الجواب: التساهل في الديون واإلكثار من االستدانة من القضايا التي وقع فيها كثير من الناس مع عدم نظرهم إلى عواقبها السيئة في الدنيا واآلخرة ومن أهم أسباب استشراء هذه الظاهرة وانتشارها تخفيف البنوك الربوية من القيود على االستدانة فالبنوك الربوية تعطي قروضا تبلغ أضعاف راتب الموظف بضمانات سهلة جدا. وكذلك تطويل مدة السداد مع تقليل مبلغ القسط فصار بعض الناس مربوطا مع البنوك الربوية لعشر سنوات أو أكثر من ذلك. مع أن البنوك الربوية تفرض الفائدة الربوية بطرق مغرية كما جاء في إعالن أحد البنوك الربوية لتسويق قرض لشراء سيارة "أسعار فائدة منافسة أسعار تأمين تفضيلية إمكانية زيادة مبلغ القرض ومدة السداد بطاقة فيزا مجانا مدى الحياة" وبعض البنوك الربوية تعطي القرض السكني لمدة لغاية 25 سنة ومبلغ القرض يصل إلى نصف مليون دوالر مع تقديم مغريات كثيرة! وال شك أن للديون خطورة على اإلنسان في دنياه وفي آخرته وأذكر أوال ما يتعلق باآلخرة فقد ورد في الحديث عن أبي قتادة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)إن الجهاد في سبيل هللا واإليمان باهلل أفضل األعمال. فقام رجل فقال: يا رسول هللا أرأيت إن ق تلت في سبيل هللا أتكفر عني خطاياي فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: نعم إن ق تلت في سبيل هللا وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم للرجل: كيف قلت قال: أرأيت إن ق تلت في سبيل هللا أتكفر عني خطاياي فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: نعم إن ق تلت في سبيل هللا وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إال الدين فإن جبريل عليه السالم قال لي ذلك( رواه مسلم. وعن عبد هللا بن عمرو بن العاص رضي هللا عنهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)ي غفر للشهيد كل شيء إال الدين( رواه مسلم. وكذلك فإن الديون قد تحبس المسلم من دخول الجنة إذا مات وهو مدين فعن محمد بن عبد هللا بن جحش رضي هللا عنه قال: كنا جلوسا بفناء المسجد حيث ت وضع الجنائز ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم رافع رأسه إلى السماء فنظر ثم طأطأ بصره ووضع يده على جبهته ثم قال:)سبحان هللا سبحان هللا ماذا نزل من التشديد قال: فسكتنا يومنا وليلتنا فلم نرها خيرا حتى أصبحنا. قال محمد: فسألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: ما التشديد الذي 332

173 نزل قال: في الدين: والذي نفس محمد بيده لو أن رجال ق تل في سبيل هللا ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى ي قضى عنه دين ه( رواه أحمد والنسائي والحاكم وحسنه العالمة األلباني في صحيح الترغيب 363/2. وعن سمرة بن جندب رضي هللا عنه قال: خطبنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: هاهنا أحد من بني فالن فلم يجبه أحد ثم قال هاهنا أحد من بني فالن فلم يجبه أحد ثم قال هاهنا أحد من بني فالن فقام رجل فقال أنا يا رسول هللا فقال ما منعك أن تجيبني في المرتين األوليين قال إني لم أنوه بكم إال خيرا إن صاحبكم مأسور بدينه فلقد رأيته أ د ي عنه حتى ما أحد يطلبه بشيء( رواه أبو داود والنسائي وفي رواية للحاكم )إن صاحبكم ح بس على باب الجنة بدين كان عليه فإن شئتم فافدوه وإن شئتم فأسلموه إلى عذاب هللا فقال رجل علي دينه فقضاه(قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وصححه العالمة األلباني في صحيح الترغيب 362/2. وفي رواية ألحمد:)إن صاحبكم محبوس عن الجنة بدينه( قال الشيخ شعيب األرناؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. وكذلك فقد ورد في الحديث أن نفس المؤمن تكون معلقة بدينه فعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه(رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يمتنع عن الصالة عمن عليه دين حتى ي قضى دينه فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه)أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان ي ؤتى بالرجل الميت عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه قضاء فإن ح د ث أنه ترك وفاء صلى عليه وإال قال: صلوا على صاحبكم. فلما فتح هللا عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه ومن ترك ماال فهو لورثته( رواه مسلم. وعن جابر رضي هللا عنه قال:)توفي رجل فغس لناه وكف ناه وحن طناه ثم أتينا به رسول هللا يصلي عليه فقلنا: تصلي عليه فخطا نحوه خطوة ثم قال: أعليه دين قلنا: ديناران فانصرف فتحملهما أبو قتادة فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران علي فقال رسول هللا: قد أوفى هللا حق الغريم وبرئ منهما الميت قال: نعم فصلى عليه ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران قلت: إنما مات أمس فعاد إليه من الغد فقال: قد قضيتهما فقال رسول هللا: اآلن بردت جلدته( رواه أحمد بإسناد حسن كما قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 523/2. 333

174 وعن سعد بن األطول رضي هللا عنه أن أخاه مات وترك ثالثمائة درهم وترك عياال قال: فأردت أن أنفقها على عياله - عيال الميت- قال: فقال لي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: إن أخاك محبوس بدينه فاذهب فاقض عنه فذهبت فقضيت عنه ثم جئت فقلت: يا رسول هللا قد قضيت عنه إال دينارين ادعتهما امرأة وليست لها بينة قال أعطها فإنها محقة( رواه ابن ماجة وأحمد والبيهقي وصححه العالمة األلباني في أحكام الجنائز. وعن ثوبان رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إذا فارق الرو ح الجسد وهو بريء من ثالث دخل الجنة: الك ب ر والدين والغلول(رواه أحمد والترمذي وابن ماجة وصححه العالمة األلباني في السلسلة الصحيحة.664/6 وأما في الدنيا فقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يتعوذ من الدين كما جاء في حديث أنس رضي هللا عنه قال: كنت أسمع النبي صلى هللا عليه وسلم يكثر أن يقول:)اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين- ثقل الدين - وغلبة الرجال( رواه البخاري. وعن عروة أن عائشة رضي هللا عنها أخبرته أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يدعو في الصالة ويقول:)اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ يا رسول هللا من المغرم قال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف( رواه البخاري. وعن عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كان يدعو بهؤالء الكلمات:)اللهم إني أعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة األعداء( رواه النسائي وحسنه العالمة األلباني في السلسلة الصحيحة.55/4 وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال:)دخل رسول هللا ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من األنصار يقال له أبو أمامة جالسا فيه فقال: يا أبا أمامة ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصالة قال: هموم لزمتني وديون يا رسول هللا قال: أفال أعل مك كالما إذا قلته أذهب هللا عز وجل همك وقضى عنك دينك فقال: بلى يا رسول هللا قال: قل إذا أصبحت وأمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من البخل والجبن وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. قال: فقلت ذلك فأذهب هللا عز وجل همي وقضى عني ديني( رواه أبو داود. والواجب على المسلم إذا استدان- وال يستدين إال لحاجة ماسة- أن يعزم على سداد الدين عندما يوسر فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه 334

175 أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى هللا عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتالفها أتلفه هللا( رواه البخاري. ويقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)ما من أحد يدان دينا يعلم هللا منه أنه يريد قضاءه إال أداه هللا عنه في الدنيا( رواه النسائي وابن ماجة وابن حبان وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في صحيح ابن ماجة. 52/2 وعن ابن عمر رضي هللا عنهما قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من مات وعليه دينار أو درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار وال درهم ) رواه ابن ماجة وصححه العالمة األلباني في صحيح سنن ابن ماجة.53/2 وعن صهيب رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)أيما رجل يدين دينا وهو مجمع على أن ال يوفيه إياه لقي هللا سارقا (رواه ابن ماجة والبيهقي وقال العالمة األلباني: حسن صحيح. المصدر السابق 52/2. وغير ذلك من األحاديث. وخالصة األمر أن التساهل في الديون أمر ج د خطير على المسلم في دنياه وفي أخراه وينبغي للمسلم أن ال يستدين إال إذا ألمت به حاجة ماسة وعليه أن ينوي سداد الدين في أسرع وقت ممكن وعلى المسلم أن يحذر من االستدانة من البنوك الربوية ألن الربا من كبائر الذنوب وليعلم المسلم أن الدين قد يحول بينه وبين الجنة إن مات مدينا وإن فعل األعمال الصالحات. أحكام وآداب التسوق يقول السائل: أصبح التسوق أمرا يوميا يمارسه الناس فهال ذكرتم لنا شيئا من أحكام التسوق وخاصة ما يتعلق بالنساء الجواب: الشك أن اإلسالم قد نظم جميع نواحي حياة الفرد المسلم والمجتمع المسلم وقد اعتنى العلماء ببيان األحكام واآلداب المتعلقة بالسوق قديما وحديثا وأكتفي بذكرين مرجعين أحدهما لعالم متقدم وهو أحكام الس و ق لإلمام الفقيه أبي زكريا يحيى الكناني األندلسي المتوفى 222 ه واآلخر لمعاصر وهو أحكام السوق في اإلسالم ألحمد الدريويش. وقد ورد ذكر األسواق في الكتاب والسنة قال هللا تعالى:}و ما أ ر س ل ن ا ق ب ل ك م ن ال م ر س ل ين إ ل ا إ ن ه م ل ي أ ك ل ون الط ع ام و ي م ش ون ف ي ال أ س و اق {سورة الفرقان اآلية 21. وكان النبي صلى هللا عليه وسلم يرتاد األسواق حتى إن المشركين عابوه بذلك كما قال هللا تعالى حاكيا عنهم:}و ق ال وا م ال ه ذ ا 335

176 الر س ول ي أ ك ل الط ع ام و ي م ش ي ف ي ال أ س و اق ل و ل ا أ نز ل إ ل ي ه م ل ك ف ي ك و ن م ع ه ن ذ ير ا{سورة الفرقان اآلية 3. وقال اإلمام البخاري:]باب ما ذكر في األسواق وقال عبد الرحمن بن عوف رضي هللا عنه لما قدمنا المدينة قلت هل من سوق فيه تجارة قال: سوق قينقاع. وقال أنس قال عبد الرحمن دلوني على السوق. وقال عمر ألهاني الصفق باألسواق[قال الحافظ ابن حجر العسقالني:]قوله:)باب ما ذكر في األسواق(قال ابن بطال: أراد بذكر األسواق إباحة المتاجر ودخول األسواق لألشراف والفضالء وكأنه أشار إلى ما لم يثبت على شرطه من أنها شر البقاع وهو حديث أخرجه أحمد والبزار وصححه الحاكم من حديث جبير بن مطعم أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)أحب البقاع إلى هللا المساجد وأبغض البقاع إلى هللا األسواق(وإسناده حسن...قال ابن بطال: وهذا خرج على الغالب وإال فرب سوق يذكر فيها هللا أكثر من كثير من المساجد...والغرض منه هنا ذكر السوق فقط وكونه كان موجودا في عهد النبي صلى هللا عليه وسلم وكان يتعاهده الفضالء من الصحابة لتحصيل المعاش للكفاف وللتعفف عن الناس[فتح الباري 422/4. ومن واجب المسلم أن يلتزم باألحكام الشرعية في كل أقواله وأفعاله وأن يتعلم األحكام الشرعية التي تعينه على ذلك قال عطاء من التابعين:]مجالس الذكر هي مجالس الحالل والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتح وأشباه هذا[اآلداب الشرعية 34/2. وقال الشوكاني:]التفقه في الدين مأمور به في كتاب هللا عز وجل وفي صحيح األخبار عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وليس ذلك بخاص بنو ع من أنواع الدين بل في كل أنواعه فيندرج تفقه التاجر للتجارة تحت األدلة العامة وال شك أن أنواع الدين تختلف باختالف األشخاص دون بعض فمثال التاجر المباشر للبيع والشراء أحوج لمعرفة ما يرجع إلى ما يالبسه من غيره ممن ال يالبس البيع إال نادرا [وبل الغمام 322/2. إذا تقرر هذا فسأذكر أهم األحكام واآلداب الخاصة بالمتسوقين فقط ألن المقام ال يتسع لذكر أحكام السوق بشكل عام : أوال : من دخل السوق فيستحب له أن يدعو بهذا الدعاء الذي ورد في الحديث عن عمر رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)من قال حين يدخل السوق ال إله إال هللا وحده ال شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي ال يموت بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير كتب هللا له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى له بيتا في الجنة( رواه ابن ماجة وهو حديث حسن كما قال العالمة األلباني في صحيح سنن ابن ماجة 336

177 23/2. فهذا الحديث يدل على أن هذا الدعاء مشروع عند دخول السوق ويشمل ذلك محالت البيع والشراء وإن كانت منفردة. ثانيا : ينبغي للمسلم أن ال يذهب للسوق إال عند الحاجة لما في كثرة التردد على األسواق من حرص على الدنيا ومن االفتتان بمالذها فعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)أحب البالد إلى هللا تعالى مساجدها وأبغض البالد إلى هللا أسواقها( رواه مسلم. قال اإلمام النووي:]قوله:)وأبغض البالد إلى هللا أسواقها( ألنها محل الغش والخداع والربا واأليمان الكاذبة وإخالف الوعد واإلعراض عن ذكر هللا وغير ذلك مما في معناه. والحب والبغض من هللا تعالى إرادته الخير والشر أو فعله ذلك بمن أسعده أو أشقاه. والمساجد محل نزول الرحمة واألسواق ضدها[ شرح النووي على صحيح مسلم 435/2. واحذر أخي المسلم أن تكون من المتكالبين على الدنيا الحريصين عليها فال تكونن أول من يدخل السوق وال آخر من يخرج منها فإن ذلك شر عظيم فقد روى اإلمام مسلم عن سلمان الفارسي رضي هللا عنه قال:)ال تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق وال آخر من يخرج منها فإنها معركة الشيطان وبها ينصب رايته(. قال اإلمام النووي:]قوله في السوق )إنها معركة الشيطان(...فشبه السوق وفعل الشيطان بأهلها ونيله منهم بالمعركة;لكثرة ما يقع فيها من أنواع الباطل كالغش والخداع واأليمان الخائنة والعقود الفاسدة والنجش والبيع على بيع أخيه والشراء على شرائه والسوم على سومه وبخس المكيال والميزان. قوله )وبها ينصب رايته( إشارة إلى ثبوته هناك واجتماع أعوانه إليه للتحريش بين الناس وحملهم على هذه المفاسد المذكورة ونحوها فهي موضعه وموضع أعوانه[ شرح النووي على صحيح مسلم 2-2/6. ثالثا : إفشاء السالم فهو من السنن الثابتة عن الرسول صلى هللا عليه وسلم فقد صح في الحديث عن عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما أن رجال سأل النبي صلى هللا عليه وسلم:)أي اإلسالم خير قال: تطعم الطعام وتقرأ السالم على من عرفت ومن لم تعرف(رواه البخاري ومسلم. رابعا : المحافظة على الصالة وال يشغله السوق عنها وخاصة صالة الجمعة قال تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ن ود ي ل لص ل اة م ن ي و م ال ج م ع ة ف اس ع و ا إ ل ى ذ ك ر الل ه و ذ ر وا ال ب ي ع ذ ل ك م خ ي ر ل ك م إ ن ك نت م ت ع ل م ون ف إ ذ ا ق ض ي ت ض و اب ت غ وا م ن ف ض ل الل ه و اذ ك ر وا الل ه ك ث يرا الص ل اة ف انت ش ر وا ف ي ال أ ر ل ع ل ك م ت ف ل ح ون {سورة الجمعة اآليتان

178 وصالة الجمعة فرض على كل مسلم بإجماع األمة واألئمة إال من استثني وقد أمر هللا بالسعي إلى ذكر هللا وأمر بترك البيع لما فيه من إشغال عن الصالة. خامسا : االلتزام باآلداب الشرعية في التخاطب والكالم فال يجوز للمسلم أن يكون سخابا في األسواق قال اإلمام البخاري في صحيحه:]باب كراهية السخب في األسواق[ قال الحافظ ابن حجر العسقالني:]وهو رفع الصوت بالخصام... وأخذت الكراهة من نفي الصفة المذكورة عن النبي صلى هللا عليه وسلم كما نفيت عنه صفة الفظاظة والغلظة. وأورد المصنف فيه حديث عبد هللا بن عمرو بن العاص في صفة النبي صلى هللا عليه وسلم والغرض منه قوله فيه)وال سخاب في األسواق([ فتح الباري 443/6. وعن ابن مسعود رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم)إياكم وهيشات األسواق( رواه مسلم وهيشات جمع هيشة وهى الخصومات والمنازعات واللغط وارتفاع األصوات. سادسا : كف األذى الناس فعن أبي موسى رضي هللا عنه قال: قال صلى هللا عليه وسلم:)إذا مر أحدكم في مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل-سهام-فليمسك على نصالها أو قال: فليقبض بكفه أن يصيب أحدا من المسلمين منها شيء( رواه البخاري ومسلم. ويقاس على النبل جميع صور األذى. سابعا : عدم قراءة القرآن الكريم في السوق ألن قراءته في السوق يدخل في عدم تعظيمه ألن الغالب في السوق ارتفاع األصوات واالنشغال بالبيع والشراء وعدم االستماع للقرآن. ثامنا : السماحة في البيع والشراء فالسهولة والسماحة في البيع والشراء أمر مطلوب شرعا فعن جابر رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)رحم هللا رجال سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى(رواه البخاري. تاسعا : غض البصر من الرجال والنساء: قال تعالى:}ق ل ل ل م ؤ م ن ين ي غ ض وا م ن أ ب ص ار ه م و ي ح ف ظ وا ف ر وج ه م ذ ل ك أ ز ك ى ل ه م إ ن الل ه خ ب ير ب م ا ي ص ن ع ون و ق ل ل ل م ؤ م ن ات ي غ ض ض ن م ن أ ب ص ار ه ن و ي ح ف ظ ن ف ر وج ه ن {سورة النور اآليتان عاشرا : التزام المرأة باللباس الشرعي بشروطه الشرعية فيغطي جميع البدن ما عدا الوجه والكفين وال يشف وال يصف قال تعال:}ي ا أ ي ه ا الن ب ي ق ل ل أ ز و اج ك و ب ن ات ك و ن س اء ال م ؤ م ن ين ي د ن ين ع ل ي ه ن م ن ج ل اب يب ه ن {سورة األحزاب اآلية 52. وقال تعالى:}و ل ا ي ب د ين ز ين ت ه ن إ ل ا م ا ظ ه ر م ن ه ا و ل ي ض ر ب ن ب خ م ر ه ن ع ل ى ج ي وب ه ن {سورة النور اآلية 33. فيحرم شرعا أن تتزين المرأة عند خروجها من بيتها قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)أيما 332

179 امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية( رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح وحسنه العالمة األلباني في صحيح الترغيب والترهيب 453/2. وكذا االلتزام بآداب التخاطب وخاصة من المرأة قال هللا تعالى:}ف ل ا ت خ ض ع ن بال ق و ل ف ي ط م ع ال ذ ي ف ي ق ل ب ه م ر ض و ق ل ن ق و ل ا م ع ر وف ا{سورة األحزاب اآلية 32. قال الشيخ ابن كثير في تفسير اآلية:]ومعنى هذا أنها تخاطب األجانب بكالم ليس فيه ترخيم[تفسير ابن كثير 422/3. وينبغي الحذر الشديد من استعمل غرف القياس في محالت بيع األلبسة النسائية الحتمال وجود آالت التصوير الخفية فعن عائشة رضي هللا عنها أنها سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول:)ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إال هتكت الستر بينها وبين ربها(رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه أبو داود وابن ماجة وصححه العالمة األلباني في صحيح الترغيب والترهيب 41/3. حادي عشر: شراء المواد التي يحتاجها الشخص فعال والبعد عن التبذير واإلسراف فال بد من ترشيد االستهالك والحرص على شراء منتجات المسلمين ومقاطعة منتجات الدول المعادية للمسلمين مهما استطاع لذلك سبيال. وكذلك االمتناع من التسوق من المحالت التي تبيع المحرمات كالخمور. ثاني عشر: التقليل من االستدانة فال يستدين إال للحاجة فعن عائشة رضي هللا عنها:)أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يستعيذ في صالته كثيرا من المأثم والمغرم -اإلثم والدين- فقيل له: يا رسول هللا ما أكثر ما تستعيذ من المغرم فقال: إن الرجل إذا غرم -أي استدان- حدث فكذب ووعد فأخلف( رواه البخاري. وغير ذلك. وخالصة األمر أن اإلسالم شرع األحكام الشرعية لينظم مناحي الحياة المختلفة وواجب المسلم االلتزام بشرع هللا عز وجل ومن ضمن ذلك ما ورد من أحكام شرعية في السوق وآدابها كما فصلته أعاله. 332

180 الضوابط الشرعية للحد من الفساد المالي للموظفين يقول السائل: تزداد ظاهرة الثراء غير المشروع واستغالل المنصب وانتشار الفساد المالي للموظفين فما هي الوسائل الشرعية للحد من ذلك أفيدونا الجواب: قرر علماء األمة أن حرمة المال العام أعظم من حرمة المال الخاص ولهذا فإن االعتداء على األموال العامة كبيرة من كبائر الذنوب وقد دلت األدلة من كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم على حرمة الخوض في األموال العامة قال هللا تعالى:}و ل ا ت أ ك ل وا أ م و ال ك م ب ي ن ك م ب ال ب اط ل {سورة البقرة 322. وورد في الحديث عن أبي حميد الساعدي رضي هللا عنه قال:)استعمل النبي صلى هللا عليه وسلم رجال من األزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال: هذا مالكم وهذا أهدي إلي. فقام النبي صلى هللا عليه وسلم فصعد على المنبر فحمد هللا وأثنى عليه ثم قال: ما بال العامل نبعثه فيأتي يقول: هذا لك وهذا لي فهال جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أي هدى له أم ال والذي نفسي بيده ال يأتي بشيء إال جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له ر غاء أو بقرة لها خ وار أو شاة تيعر (رواه البخاري ومسلم. والر غاء: صوت البعير والخ وار: صوت البقرة والي عار: صوت الشاة. وقد قررت الشريعة اإلسالمية عدة ضوابط وأسس للحد من الفساد المالي للموظفين أستعرض أهمها فيما يلي: أوال : التربية اإليمانية في البيت والمدرسة والجامعة فهذه هي القاعدة األساسية لمحاربة كافة أنواع الفساد واإلفساد فال شك أن غياب اإليمان عن نفوس كثير من الناس وانتفاء الوازع الديني يوقعهم في اآلثام والشرور ومنها الفساد المالي وكذلك فإن انعدام األخالق والقيم الطيبة المستمدة من ديننا الحنيف له أكبر األثر في ظهور الفساد وانتشاره. وال ينكر عاقل أهمية ]تنمية القيم الدينية والتركيز على البعد األخالقي في محاربة الفساد وذلك ألن معظم حاالت الفساد تتم بسرية وبطرق عالية المهارة فيكون من الصعب وضع تشريعات وقوانين تقضي على أنماط الفساد بصورة تامة في ظل هذه السرية واستغالل التقدم التقني في تغطية الفساد وبذلك يتضح جليا دور القيم الدينية في مكافحة الفساد والقضاء عليه فال شك أن القيم الدينية...تدعو إلى الفضيلة وااللتزام باألخالق في جميع نواحي السلوك البشري ويقوم جوهر تلك القيم على فرض رقابة ذاتية على الفرد في كل أعماله ففي حال التزام كل فرد بهذه الرقابة الذاتية والتي تقوم على الخوف من هللا سبحانه وتعالى فإن ذلك ي عد األسلوب األمثل لمنع حدوث الفساد بكل صوره وأنواعه[. ولو 321

181 أخذنا عبادة الصالة ونظرنا في أثرها في سلوك المسلم لعلمنا أهمية االلتزام الديني وأثره في محاربة الفساد قال هللا تعالى:}و أ ق م الص ل اة إ ن الص ل اة ت ن ه ى ع ن ال ف ح ش اء و ال م ن ك ر {سورة العنكبوت اآلية 45 ومن هنا نقول إن تغييب الوازع اإليماني واألخالق الكريمة والقيم الطيبة عن مؤسسات التعليم المختلفة بل محاربة ذلك بشتى وسائل اإلفساد سينت عنه حتما خريجون ال يحللون وال يحرمون وال يعرفون معنى للقيم الفاضلة. ولتعلم صدق كالمي هذا فانظر في استفحال الظواهر السلبية في جمهور الخريجين من الجامعات والذين يشكلون معظم الموظفين. ثانيا : اختيار الموظفين على أسس صحيحة من الكفاءة والنزاهة واألمانة والصدق والعدل وليس على أي أسس غير شرعية كاالنتماء الحزبي قال هللا تعالى:} ق ال ت إ ح د اه م ا ي ا أ ب ت اس ت أ ج ر ه إ ن خ ي ر م ن اس ت أ ج ر ت ال ق و ي ال أ م ين {سورة القصص اآلية 26. وقال هللا تعالى في قصة يوسف عليه السالم:} ق ال اج ع ل ن ي ع ل ى خ ز ائ ن الأ ر ض إ ن ي ح ف يظ ع ل يم {سورة يوسف اآلية 55 وثبت في الحديث عن أبي ذر رضي هللا عنه قال: قلت: يا رسول هللا أال تستعملني قال: فضرب بيده على منكبي ثم قال:)يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إال من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها(رواه مسلم. وقال أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة في رسالته إلى الخليفة العباسي هارون الرشيد:]رأيت أن تتخذ قوما من أهل الصالح والدين واألمانة فتوليهم الخراج. ومن وليت منهم فليكن فقيها عالما مشاورا ألهل الرأي عفيفا ال يطلع الناس منه على عور ة وال يخاف ف ي هللا لومة الئم ما حفظ من حق وأدى من أمانة احتسب به الجنة وما عمل به من غير ذلك خاف عقوبة هللا فيما بعد الموت تجوز شهادت ه إن شهد وال ي خاف منه جور في حكم إن حكم. فإنك إنما توليه جباية األموال وأخذها...فإذا لم يكن عدال ثقة أمينا فال يؤتمن على األموال[ كتاب الخراج. وال شك أن التقصير في اختيار الموظفين على األسس السابقة سينت عنه كل مظاهر الفساد التي نراها ونسمع عنها فعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إذا ض يعت األمانة فانتظر الساعة قيل كيف إضاعتها قال: إذا أ سند األمر إلى غير أهله فانتظر الساعة( رواه البخاري. ثالثا : ضعف م ساءلة الموظفين وضعف األجهزة الرقابية ومن المعلوم أن اإلسالم قد قرر مبدأ مساءلة الموظفين بشكل عام ومساءلتهم عن المال العام بشكل خاص فقد وضع النبي صلى هللا عليه وسلم في تعامله مع الموظفين 323

182 والمسئولين مبدأ "من أين لك هذا " فقد ورد في إحدى روايات حديث ابن اللتبية السابق عن أبي حميد الساعدي رضي هللا عنه قال: بعث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رجال من أهل اليمن على زكاتها فجاء بسواد كثير فإذا أرسلت إليه من يتوفاه منه قال: هذا لي وهذا لكم فإن س ئل من أين لك هذا قال: أ هدي لي فهال إن كان صادقا أ هدي له وهو في بيت أبيه أو أمه( رواه ابن خزيمة في صحيحه. وعن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال:)جاء بالل رضي هللا عنه إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بتمر برني-تمر جيد- فقال له النبي صلى هللا عليه وسلم: من أين لك هذا قال بالل: كان عندنا تمر رديء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلى هللا عليه وسلم. فقال النبي صلى هللا عليه وسلم عند ذلك: أوه أوه-كلمة ي ؤتى بها للتوجع-عين الربا عين الربا ال تفعل. ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر ثم اشتر به( رواه مسلم. وقد رسخ عمر بن الخطاب رضي هللا عنه مبدأ "من أين لك هذا " فقد روى الشافعي عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رجال أتى عمر بن الخطاب رضي هللا عنه بلبن فشربه فأعجبه فقال من أين لك هذا فقال مررت بلقاح الصدقة-إبل الزكاة وهي من المال العام- فأعطونيه فجعلته في سقائي فاستقاءه عمر رضي هللا عنه(رواه البيهقي في شعب اإليمان. رابعا : إقرار الذمة المالية للموظفين وخاصة لكبارهم فال بد أن ي فصح كبار الموظفين عن ذممهم الماليه قبل توليهم المناصب هم وزوجاتهم وأوالدهم حتى ال ت ستغل الوظائف العامة للثراء غير المشروع وهذا المبدأ معمول به في كثير من الدول المتقدمة وقد ورد في قانون مكافحة الفساد الفلسطيني:]الذمة المالية: إقرار ي طلب من كل مسؤول بتقديم ما يملكه هو وزوجه وأبناؤه الق صر من أموال منقولة وغير منقولة بما في ذلك األسهم والسندات والحصص في الشركات والحسابات في البنوك والنقود والحلي والمعادن واألحجار الثمينة ومصادر دخلهم وقيمة هذا الدخل إضافة إلى ما عليهم من ديون[. وهذا المبدأ قرره اإلسالم قبل أن تعرفه الدول الحديثة فقد روى اإلمام أحمد بإسناده عن نافع قال: كتب خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص إلى أبي بكر رضي هللا عنه أن زدنا في أرزاقنا وإال فابعث إلى عملك من يكفيكه فاستشار أبو بكر رضي هللا عنه في ذلك فقال عمر رضي هللا عنه ال تزدهم درهما واحدا قال فمن لعملهم قال: أنا أكفيه وال أريد أن ترزقني شيئا قال فتجهز فبلغ ذلك عثمان بن عفان رضي هللا عنه فقال ألبي بكر يا خليفة رسول هللا: إن ق رب عمر منك ومشاورته أنفع للمسلمين من شيء يسير فزد هؤالء القوم وهو الخليفة بعدك فعزم 322

183 على عمر أن يقيم قال وزادهم ما سألوا قال فلما ولي عمر رضي هللا عنه كتب إليهم إن رضيتم بالرزق األول وإال فاعتزلوا عملنا. وقال وقد كان معاوية يعني بن أبي سفيان است عمل مكان يزيد قال فأما معاوية وعمرو فرضيا وأما خالد فاعتزل قال فكتب إليهما عمر: أن اكتبا لي كل مال هو لكما ففعال قال فجعل ال يقدر لهما بعد على مال إال أخذه فجعله في بيت المال( فضائل الصحابة 222/3. وقوله )أن اكتبا لي كل مال هو لكما( هذا هو إقرار الذمة للموظفين. وكان عمر رضي هللا عنه يقاسم الوالة أموالهم إن علم أنهم استفادوها بعد توليهم المناصب ]فقد كان هذا النظام"مقاسمة الوالة أموالهم"أمرا احتياطيا في زمن عمر رضي هللا عنه حيث شعر عمر بنمو األموال لدى بعض الوالة فخشي أن يكون الوالة قد اكتسبوا شيئا من هذه األموال بسبب واليتهم وقد علق ابن تيمية على فعل عمر هذا قائال: "وكذلك محاباة الوالة في المعاملة من المبايعة والمؤاجرة والمضاربة والمساقاة والمزارعة ونحو ذلك هو من نوع الهدية ولهذا شاطر عمر بن الخطاب رضي هللا عنه م ن عماله من كان له فضل ودين ال ي تهم بخيانة وإنما شاطرهم لما كانوا خصوا ألجل الوالية من محاباة وغيرها وكان األمر يقتضى ذلك ألنه كان إمام عدل يقسم بالسوية" مجموع فتاوى ابن تيمية 223/22 [ نقال عن اإلنترنت. وقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقالني:]عزل عمر أبا موسى عن البصرة وقدامة بن مظعون وأبا هريرة والحارث بن وهب أحد بني ليث بن بكر وشاطرهم أموالهم فذكر القصة وفيها وقال للحارث ما أعبد جمع عبد- وقالص-إبل فتية- بعتها بمائة دينار قال: خرجت بنفقة معي فتجرت فيها قال عمر: إنا وهللا ما بعثناك للتجارة في أموال المسلمين ثم أمره أن يحملها- أي إلى بيت المال- فقال وهللا ال عملت لك عمال بعدها قال تي دك أي على ر سلك- حتى أستعملك[ اإلصابة 211/3. وكذلك فإن عمر رضي هللا عنه قد صادر بعض إبل ابنه عبدهللا رضي هللا عنه حين علم أنه استغل مكانته وأنه ابن الخليفة فقد قال عبد هللا بن عمر: اشتريت إبال وأنجعتها إلى الحمى-وهي أرض محمية للدولة-فلما سمنت قدمت بها قال: فدخل عمر بن الخطاب رضي هللا عنه السوق فرأى إبال سمانا فقال: لمن هذه اإلبل قيل: لعبدهللا بن عمر قال: فجعل يقول: يا عبد هللا بن عمر بخ بخ ابن أمير المؤمنين قال: فجئته أسعى فقلت: مالك يا أمير المؤمنين قال: ما هذه اإلبل قال قلت إبل أنضاء-جمع نضو وهو البعير المهزول-اشتريتها وبعثت بها إلى الحمى أبتغي ما يبتغي المسلمون. فقال عمر-: ارعوا إبل ابن أمير المؤمنين اسقوا إبل ابن أمير المؤمنين يا عبد 323

184 هللا بن عمر اغد على رأس مالك واجعل باقيه في بيت مال المسلمين( رواه البيهقي في السنن الكبرى 343/6. خامسا : وضع نظام عادل لألجور يراعى فيه كفاية احتياجات الموظفين وقد سبق اإلسالم إلى ذلك فقد ورد في الحديث عن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال:)من كان لنا عامال فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا قال أبو بكر أ خبرت أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: من اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق رواه أبو داود وصححه العالمة األلباني في صحيح سنن أبي داود 562/2. وذكر أبو يوسف في كتاب الخراج أن أبا عبيدة بن الجراح قال لعمر رضي هللا تعالى عنهما: دنست أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم- أي بالوظائف-فقال له عمر: يا أبا عبيدة إذا لم أستعن بأهل الدين على سالمة ديني فبمن أستعين قال: أما إن فعلت فأغنهم بالعمالة عن الخيانة. يقول: إذا استعملتهم على شيء فأجزل لهم في العطاء والرزق ال يحتاجون. وهذا األثر يفيد أن كفاية الموظفين باألجر تعينهم على أداء األمانة في العمل وتمنعهم من الفساد المالي. سادسا : تشريع العقوبات الرادعة لكل من يعتدي على األموال العامة. هذه أهم الوسائل الشرعية للحد من الفساد المالي للموظفين. وال يتسع المقام للتفصيل. وخالصة األمر أن الفساد المالي للموظفين ظاهرة عالمية وقد كان اإلسالم سباقا في مكافحته حيث وضع ضوابط وقواعد للحد منه أهم ها غرس اإليمان في قلوب الناس وح سن اختيار الموظفين ومحاسبتهم وإقرار مبدأ "من أين لك هذا "وإقرار الذمة المالية للموظفين ووضع نظام عادل لألجور يراعى فيه كفاية احتياجات الموظفين وتشريع العقوبات الرادعة لكل من يعتدي على األموال العامة. الصلح في النزاعات المالية يقول السائل: حصل نزاع بين شريكين في تجارة بسبب عدم دقة الحسابات المالية بينهما ثم اتفقا على الصلح فتصالحا على مبلغ مالي يدفعه أحدهما لآلخر وتراضيا على ذلك وبعد مدة قصيرة تراجع أحدهما عن الصلح وطلب مبلغا أكبر مما تصالحا عليه فما الحكم في ذلك أفيدونا الجواب: الصلح هو: معاقدة يرتفع بها النزاع بين الخصوم ويتوصل بها إلى الموافقة بين المختلفين كما ورد في الموسوعة الفقهية الكويتية 323/

185 وعرفت مجلة األحكام العدلية الصلح في المادة )3533( بأنه:]عقد يرفع النزاع بالتراضي. وينعقد باإليجاب والقبول[. وعرف القانون المدني األردني الصلح في المادة )643( ]الصلح عقد يرفع النزاع ويقطع الخصومة بين المتصالحين بالتراضي[. والصلح مشروع بكتاب هللا عز وجل وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم ومن األدلة على مشروعيته: قول هللا سبحانه تعالى:}لا خ ي ر ف ي ك ث ير م ن ن ج و اه م إ لا م ن أ م ر ب ص د ق ة أ و م ع ر وف أ و إ ص لا ح ب ي ن الن اس و م ن ي ف ع ل ذ ل ك اب ت غ اء م ر ض ات الله ف س و ف ن ؤ ت يه أ ج را ع ظ يما {سورة النساء اآلية 334 فاآلية الكريمة قد حضت على اإلصالح بين الناس عند حصول الخالفات ورتبت األجر العظيم على ذلك. وقوله تعالى:}ف م ن خ اف م ن م وص ج ن فا أ و إ ث ما ف أ ص ل ح ب ي ن ه م ف لا إ ث م ع ل ي ه إ ن الله غ ف ور ر ح يم {سورة البقرة اآلية 322 وقوله تعالى:}و إ ن ام ر أ ة خ اف ت م ن ب ع ل ه ا ن ش وزا أ و إ ع ر اضا ف لا ج ن ا ح ع ل ي ه م ا أ ن ي ص ل ح ا ب ي ن ه م ا ص ل حا و الص ل ح خ ي ر و أ ح ض ر ت الأ نف س الش ح و إ ن ت ح س ن وا و ت ت ق وا ف إ ن الله ك ان ب م ا ت ع م ل ون خ ب يرا {سورة النساء اآلية 322. ]قال المهلب: الصلح خير في كل شيء من التمادي على الخالف والشحناء والبغضاء التي هي قواعد الشر والصلح وإن كان فيه صبر مؤلم فعاقبته جميلة وأمر منه وشر عاقبة العداوة والبغضاء[شرح صحيح البخاري البن بطال 21/35. وورد في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:) الصلح جائز بين المسلمين إال صلحا أحل حراما أو حرم حالال ( رواه أبو داود والترمذي وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في إرواء الغليل 342/5. وقد ثبت في الحديث الصحيح عن كعب بن مالك رضي هللا عنه أنه كان له على عبد هللا ابن أبي حدرد األسلمي مال فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصوات هما فمر بهما رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال: يا كعب فأشار بيده كأنه يقول النصف فأخذ نصف ما له عليه وترك نصفا ( رواه البخاري. وفي رواية للبخاري أيضا عن كعب رضي هللا عنه أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصوات هما حتى سمعهما رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في بيته فخرج إليهما حتى كشف س جف حجرته-ستر البيت-فنادى: يا كعب قال: لبيك يا رسول هللا فقال: ضع من دينك هذا وأومأ إليه أي الشطر قال: لقد فعلت قال: قم فاقضه(. وعن أم سلمة رضي هللا عنها قالت: جاء رجالن من األنصار يختصمان إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست- خفيت آثار ها- 325

186 ليس بينهما بينة فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم ألحن بحجته أو قد قال: لحجته من بعض فإني أقضي بينكم على نحو مما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فال يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها إسطاما - الحديدة التي ت سعر بها النار- في عنقه يوم القيامة. فبكى الرجالن وقال كل واحد منهما حقي ألخي فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: أما إذ قلتما فاذهبا فاقتسما ثم توخيا الحق ثم استهما- اقترعا- ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه( رواه أحمد وصححه العالمة األلباني في السلسلة الصحيحة 454/3. وغير ذلك من النصوص. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] الصلح معاقدة يتوصل بها إلى اإلصالح بين المختلفين ويتنوع أنواعا : صلح بين المسلمين وأهل الحرب وصلح بين أهل العدل وأهل البغي وصلح بين الزوجين إذا خيف الشقاق بينهما قال هللا تعالى: }و إ ن ط ائ ف ت ان م ن ال م ؤ م ن ين اق ت ت ل وا ف أ ص ل ح وا ب ي ن ه م ا{ سورة الحجرات اآلية 2 وقال تعالى:}و إ ن ام ر أ ة خ اف ت م ن ب ع ل ه ا ن ش وزا أ و إ ع ر اضا ف لا ج ن ا ح ع ل ي ه م ا أ ن ي ص ل ح ا ب ي ن ه م ا ص ل حا و الص ل ح خ ي ر {سورة النساء اآلية 322. وروى أبو هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:) الصلح جائز بين المسلمين إال صلحا أحل حراما أو حرم حالال ( أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وروي عن عمر رضي هللا عنه أنه كتب إلى أبي موسى بمثل ذلك وأجمعت األمة على جواز الصلح في هذه األنواع التي ذكرناها[ المغني 3/5. واتفق علماء اإلسالم على مشروعية الصلح في الجملة وأنه يصح عن الحقوق بقيد:)إال صلحا أحل حراما أو حرم حالال (. قال العالمة ابن القيم:]الصلح نوعان: والصلح الذي يحل الحرام ويحرم الحالل كالصلح الذي يتضمن تحريم بضع حالل أو إحالل بضع حرام أو إرقاق حر أو نقل نسب أو والء عن محل إلى محل أو أكل ربا أو إسقاط واجب أو تعطيل حد أو ظلم ثالث وما أشبه ذلك فكل هذا صلح جائر مردود. فالصلح الجائز بين المسلمين هو الذي يعتمد فيه رضا هللا سبحانه ورضا الخصمين فهذا أعدل الصلح وأحقه وهو يعتمد العلم والعدل فيكون المصلح عالما بالوقائع عارفا بالواجب قاصدا للعدل فدرجة هذا أفضل من درجة الصائم القائم كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم:)أال أدلكم بأفضل من درجة الصائم القائم قالوا: بلى يا رسول هللا قال: إصالح ذات البين فإفساد ذات البين هي الحالقة أما إن ي ال أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الد ين(-رواه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث صحيح-[ إعالم الموقعين /3. 326

187 وقال اإلمام الشوكاني:]والصلح الذي يحرم الحالل كمصالحة الزوجة للزوج على أن ال يطلقها أو ال يتزوج عليها أو ال يبيت عند ضرتها والذي يحلل الحرام كأن يصالحه على وطء أمة ال يحل له وطؤها أو أكل مال ال يحل له أكله أو نحو ذلك[ نيل األوطار 466/2. وورد في القانون المدني األردني المادة 3/652 :]يصح الصلح عن الحقوق سواء أقر بها المدعى عليه أو أنكرها أو سكت ولم يبد فيها إقرارا وال إنكارا [. وإذا تم الصلح بالتراضي بين المتخاصمين ووفق الشروط المقررة شرعا ترتبت عليه آثار ه شرعا ]قال الفقهاء: إن اآلثار المترتبة على انعقاد الصلح هو حصول البراءة عن الدعوى ووقوع الملك في بدل الصلح للمدع ي وفي المصالح به للمدعى عليه إن كان مما يحتمل التمليك وأن الصلح يعتبر بأقرب العقود إليه-إذ العبرة في العقود للمقاصد والمعاني ال لأللفاظ والمباني- فما كان في معنى البيع أو اإلجارة أو اإلسقاط أخذ حكمه. وعلى ذلك قالوا: إذا تم الصلح على الوجه المطلوب دخل بدل الصلح في ملك المدع ي وسقطت دعواه المصالح عنها فال يقبل منه االدعاء بها ثانيا وال يملك المدعى عليه استرداد بدل الصلح الذي دفعه للمدع ي. وجاء في المادة )3556( من مجلة األحكام العدلية: إذا تم الصلح فليس لواحد من الطرفين- فقط - الرجوع ويملك المدع ي بالصلح بدله وال يبقى له حق في الدعوى وليس للمدعى عليه أيضا استرداد بدل الصلح. وأصل ذلك: أن الصلح من العقود الالزمة فلذلك ال يملك أحد العاقدين فسخه أو الرجوع عنه بعد تمامه. أما إذا لم يتم فال حكم له وال أثر يترتب عليه. فلو ادعى أحد على آخر حقا وتصالح مع المدعى عليه على شيء ثم ظهر بأن ذلك الحق أو المال ال يلزم المدعى عليه فال يتم وال حكم له وللمدعى عليه استرداد بدل الصلح وكذلك لو تصالح البائع مع المشتري عن خيار العيب ثم ظهر عدم وجود العيب أو زال العيب من نفسه وبدون معالجة أو كلفة بط ل الصلح ويجب على المشتري رد بدل الصلح الذي أخذه للبائع. وكذا إذا كان المدع ي مبطال وغير محق في دعواه فال يحل له ديانة بدل الصلح في جميع أنواع الصلح وال يطيب له ما لم يسلم المدعى عليه للمدع ي بدل الصلح عن طيب نفس وفي تلك الحالة يصبح التمليك بطريق الهبة. وعلى أساس ما تقدم نص الفقهاء على: أنه إذا مات أحد المتصالحين بعد تمام الصلح فليس لورثته فسخه[ الموسوعة الفقهية الكويتية /

188 وقال الشيخ أحمد النفراوي المالكي:]إذا وقع الصلح مستوفيا لشروطه كان الزما وال يجوز تعقبه[ الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني.321/3 وورد في القانون المدني األردني المادة )655( ]3- يترتب على الصلح انتقال حق المصالح إلى البدل المصالح عليه وسقوط حقه الذي كان محل النزاع. 2- ويكون م ل ز ما لطرفيه وال يسوغ أليهما أو لورثته من بعده الرجوع فيه[. وخالصة األمر أن الصلح مندوب إليه بشكل عام وقد حثت النصوص الشرعية عليه والصلح جائز في الشرع إال صلحا أحل حراما أو حرم حالال وإذا وقع الصلح صحيحا وفق الشروط الشرعية وبتراض من الخصوم ترتبت عليه آثار ه شرعا وانقطعت الخصومة وهو من العقود الالزمة وال يصح الرجوع عنه ال من الخصوم وال من ورثتهم بعد وفاتهم. 322

189 322

190 المرأة واألسرة 321

191 323

192 هدي المصطفى صلى هللا عليه وسلم في معاملته زوجاته رضي هللا عنهن تقول السائلة: أرجو أن تبين لنا كيف كان النبي صلى هللا عله وسلم يعامل زوجاته حيث إنني أالقي من زوجي سوء المعاملة كالسب والضرب والبخل في النفقة والمنع من الخروج من البيت مع أنه يعتبر نفسه من الدعاة الملتزمين وأنا أطالبه أن يعاشرني بالمعروف أفيدوني الجواب: إن خير الهدي وأكمله هدي محمد صلى هللا عله وسلم ولنا في رسول هللا أسوة حسنة كما قال هللا تعالى:}ل ق د ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه أ س و ة ح س ن ة ل م ن ك ان ي ر ج و الل ه و ال ي و م ال آخ ر و ذ ك ر الل ه ك ث يرا {سورة األحزاب اآلية 23. وكانت المعاملة بالحسنى والمعروف هي العنوان الرئيس في معاملة النبي صلى هللا عليه وسلم لزوجاته وسأذكر باختصار أهم معالم هذه المعاملة النبوية لنقتدي بها قوال وعمال : أوال : المعاشرة بالمعروف وقد أمر هللا تعالى بحسن معاشرة الزوجة فقال وف {سورة النساء اآلية 32. تعالى:} و ع اش ر وه ن ب ال م ع ر قال الجصاص:]أن يوفيها حقها من المهر والنفقة والقسم وترك أذاها بالكالم الغليظ واإلعراض عنها والميل إلى غيرها وترك العبوس والقطوب في وجهها بغيرذنب[ أحكام القرآن 312/2. وف {أي على ما أمر هللا به وقال القرطبي:]قوله تعالى:} و ع اش ر وه ن ب ال م ع ر من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل أحد عشرة زوجا كان أو وليا ولكن المراد بهذا األمر في األغلب األزواج وهو مثل قوله تعالى:}ف إ م س اك ب م ع ر وف {وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وأال يعبس في وجهها بغير ذنب وأن يكون منطلقا في القول ال فظا وال غليظا وال مظهرا ميال إلى غيرها والعشرة: المخالطة والممازجة... فأمر هللا سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش وهذا واجب على الزوج[ تفسير القرطبي 23/5. وقال القشيري:]أي تعاشرهن بتعاليم الدين والتأدب بأخالق المسلمين وح س ن الصحبة على كراهة النفس وأن تحتمل أذاهن وال تحملهن كلف خدمتك وتتعامى عن مواضع خجلتهن[ تفسير القشيري 463/3. ثانيا : الحقوق بين الزوجين متماثلة كما قال تعالى}و ل ه ن م ث ل ال ذ ي ع ل ي ه ن ب ال م ع ر وف {سورة البقرة اآلية 222. قال ابن كثير:]أي ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن فليؤد كل واحد منهما إلى اآلخر ما يجب عليه بالمعروف[تفسير ابن كثير 363/3. 322

193 قال السعدي:]وللنساء على بعولتهن من الحقوق واللوازم مثل الذي عليهن ألزواجهن من الحقوق الالزمة والمستحبة ومرجع الحقوق بين الزوجين يرجع إلى المعروف وهو: العادة الجارية في ذلك البلد وذلك الزمان من مثلها لمثله ويختلف ذلك باختالف األزمنة واألمكنة واألحوال واألشخاص والعوائد وفي هذا دليل على أن النفقة والكسوة والمعاشرة والمسكن وكذلك الوطء الكل يرجع إلى المعروف فهذا موجب العقد المطلق[ تفسير السعدي 313/3. والمماثلة في الحقوق بين الزوجين ال تعني المساواة مطلقا بل قد تكون متفاوتة قال الطاهر بن عاشور:]والمثل أصله النظير والمشابه: وقد يكون الشيء مثال لشيء في جميع صفاته وقد يكون مثال له في بعض صفاته وهي وجه الشبه. وقد ظهر هنا أنه ال يستقيم معنى المماثلة في سائر األحوال والحقوق: أجناسا أو أنواعا أو أشخاصا ألن مقتضى الخلقة ومقتضى المقصد من المرأة والرجل ومقتضى الشريعة التخالف بين كثير من أحوال الرجال والنساء في نظام العمران والمعاشرة. فتعين صرفها إلى معنى المماثلة في أنواع الحقوق على إجمال ت بي ن ه تفاصيل الشريعة: فال ي توهم أنه إذا وجب على المرأة أن تق م -أي تنظف- بيت زوجها وأن تجهز طعامه أنه يجب عليه مثل ذلك كما ال ي توهم أنه كما يجب عليه اإلنفاق على امرأته أنه يجب على المرأة اإلنفاق على زوجها بل كما تق م بيته وتجهز طعامه يجب عليه هو أن يحرس البيت وأن يحضر لها المعجنة والغربال وكما تحضن ولده يجب عليه أن يكفيها مؤنة االرتزاق كي ال تهمل ولده وأن يتعهده بتعليمه وتأديبه وعلى هذا القياس[التحرير والتنوير 642/3. وبناء على ما سبق فإن ]الحقوق والواجبات التي على الزوجين تنقسم إلى قسمين: حقوق وواجبات يتساوى فيها كل من الزوجين تساويا تاما : مثل إحسان المعاشرة وقصر الطرف عن غير ما أحل هللا لهما والمماثلة في وجوب الرعاية...وحقوق وواجبات تكون بين الزوجين على وجه المقابلة كل بحسب ما قضاه هللا عليه بمقتضى الفطرة والخلقة والشرع والحكمة ومرجع ذلك إلى الشريعة وتفاصيلها كما تقرره السنة المطهرة وبحسب أنظار المجتهدين[ موقع اإلسالم سؤال وجواب. ثالثا : من األسس التي تقوم عليها العالقة الزوجية المودة والرحمة كما قال تعالى:}و م ن ء اي ات ه أ ن خ ل ق ل ك م م ن أ ن ف س ك م أ ز و اج ا ل ت س ك ن وا إ ل ي ه ا و ج ع ل ب ي ن ك م م و د ة و ر ح م ة {سورة الروم اآلية 23. ففي ظالل المودة والرحمة يكون التعامل بين الزوجين. والمودة والرحمة تعني عطف قلوبهم بعضهم على بعض وقال بعض أهل التفسير: المودة المحبة والرحمة الشفقة. وقال 323

194 ابن عباس رضي هللا عنهما:]المودة حب الرجل امرأته والرحمة رحمته إياها أن يصيبها سوء[تفسير القرطبي 33/34. وقال ابن القيم:]وقد من هللا سبحانه بها على عباده فقال:}و م ن ء اي ات ه أ ن خ ل ق ل ك م م ن أ ن ف س ك م أ ز و اج ا ل ت س ك ن وا إ ل ي ه ا و ج ع ل ب ي ن ك م م و د ة و ر ح م ة {فجعل المرأة سكنا للرجل يسكن إليه قلبه وجعل بينهما خالص الحب وهو المودة المقترنة بالرحمة[ الجواب الكافي ص 331. والمودة أخص من المعروف]فكلمة المعروف أوسع دائرة من كلمة المودة فالمودة هي أنك تحسن لمن عندك ودادة له وترتاح نفسك لمواددته أنك فرح به وبوجوده لكن المعروف قد تبذله ولو لمن تكره[ المعاشرة بالمعروف للزوجة على زوجها في ضوء الكتاب والسنة ص 4. رابعا : أوصى النبي صلى هللا عليه وسلم خيرا بالنساء عموما وبالزوجة خصوصا واألحاديث في ذلك كثيرة وقد بوب على بعضها اإلمام البخاري في صحيحه بتراجم مناسبة فقال: "باب الوصاة بالنساء" وقال: "باب المداراة مع النساء" وقال: "باب حسن المعاشرة مع األهل". ومن هذه األحاديث حديث أبي هريرة أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فال يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع أعوج وإن أعوج شيء في الضلع أعاله فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا (. قال الحافظ ابن حجر:]وفي الحديث الندب إلى المداراة الستمالة النفوس وتألف القلوب وفي سياسة النساء بأخذ العفو منهن والصبر على عوجهن وأن من رام تقويمهن فاته االنتفاع بهن مع أنه ال غنى لإلنسان عن امرأة يسكن إليها ويستعين بها على معاشه[ فتح الباري 363/33. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إني أحرج عليكم حق الضعيفين اليتيم والمرأة( رواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وورد في خطبة حجة الوداع أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إال أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فال تبغوا عليهم أال إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فال يوطئن فرشكم من تكرهون وال يأذن في بيوتكم لمن تكرهون أال وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن( رواه الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابن ماجة وحس نه العالمة األلباني. 324

195 وقال صلى هللا عليه وسلم:)اتقوا هللا في النساء(رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم(رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي. قال العالمة ابن عالن المكي:]) وخياركم خياركم لنسائهم( وفي رواية )خيركم خيركم ألهله( قال في النهاية: هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها قيل ولعل المراد من حديث الباب أن يعامل زوجته بطالقة الوجه وكف األذى واإلحسان إليها والصبر على أذاها[ دليل الفالحين 316/3. خامسا : كان من هدي النبي صلى هللا عليه وسلم مالطفة زوجاته ومالعبتهن فقد ورد في الحديث أنه صلى هللا عليه وسلم قال:)كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إال رميه بقوسه وتأديبه فرسه ومالعبته أهله فإنهن من الحق( رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح. وصححه العالمة األلباني. ]فاللهو المباح مع الزوجة ومداعبتها ومالعبتها مما يؤجر عليه الزوج كما يؤجر على التدريب الشاق واإلعداد الجاد للجهاد ذلك ألن تماسك المجتمع ال يتحقق بدون تماسك الزوجين وترابطهما وتآلفهما والمالطفة والمداعبة من أسباب األلفة[ المعاشرة بالمعروف للزوجة على زوجها في ضوء الكتاب والسنة ص 21. سادسا : كان من هدي النبي صلى هللا عليه وسلم مساعدة زوجاته في أعمال المنزل فعن األسود قال: سألت عائشة ما كان النبي صلى هللا عليه وسلم يصنع في بيته قالت: كان يكون في مهنة أهله تعني خدمة أهله فإذا حضرت الصالة خرج إلى الصالة(رواه البخاري. وعن عائشة رضي هللا عنها قالت:)كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته وقالت: كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه( رواه أحمد والترمذي وصححه العالمة األلباني. سابعا : كان من هدي النبي صلى هللا عليه وسلم حسن التعامل مع زوجاته في القول والفعل فما استعمل العنف معهن ال قوال وال فعال فعن عائشة رضي هللا عنها قالت:)ما ضرب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم شيئا قط وال امرأة وال خادما ( رواه مسلم. وورد في الحديث عن ابن عمر أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)ليس المؤمن بالطعان وال باللعان وال بالفاحش وال بالبذيء( رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه العالمة األلباني. 325

196 ثامنا : اإلنفاق على الزوجة واجب على الزوج بحسب وسعه كما قال تعالى:}ل ي ن ف ق ذ و س ع ة م ن س ع ت ه و م ن ق د ر ع ل ي ه ر ز ق ه ف ل ي ن ف ق م م ا ء ات اه الل ه ل ا ي ك ل ف الل ه ن ف س ا إ ل ا م ا ء ات اه ا{سورة الطالق اآلية 3. وقال صلى هللا عليه وسلم:)أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتسون وال تضربوهن وال تقبحوهن( رواه أبو داود وصححه العالمة األلباني. ويؤجر الزوج أجرا عظيما على إنفاقه على زوجته فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)دينار أنفقته في سبيل هللا ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك(رواه مسلم. وإذا كان الزوج بخيال شحيحا فإنه يجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها بالمعروف لتنفق على نفسها وأوالدها من دون علم الزوج فعن عائشة رضي هللا عنها قالت:)إن هند بنت عتبة قالت: يا رسول هللا إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إال ما أخذت منه وهو ال يعلم. فقال صلى هللا عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف(رواه البخاري ومسلم. تاسعا : من حق الزوجة أن تخرج من بيتها لقضاء مصالحها وزيارة والديها وأقاربها والخروج إلى صالة الجماعة والجمعة ويشترط لذلك إذن زوجها فقد قال النبي صلى هللا عليه وسلم:)ال تمنعوا إماء هللا مساجد هللا وليخرجن تفالت(رواه أحمد وأبو داود وصححه العالمة األلباني. ومعنى تفالت: غير متطيبات. هذا ما سمح المقام به وإال فإن الهدي النبوي في هذا يحتاج إلى مقام أوسع. وخالصة األمر أن هدي النبي صلى هللا عليه وسلم في معاملته لزوجاته هو أفضل الهدي ولنا في رسول هللا أسوة حسنة كما قال هللا تعالى:}ل ق د ك ان ل ك م ف ي ر س ول الل ه أ س و ة ح س ن ة ل م ن ك ان ي ر ج و الل ه و ال ي و م ال آخ ر و ذ ك ر الل ه ك ث يرا {. ضوابط إجراء عقد الزواج في المسجد يقول السائل: ما الحكم الشرعي في "مشروع عقد القران في المسجد األقصى" وهل من السنة عقد النكاح في المساجد أفيدوني الجواب:يقول هللا تعالى في شأن المساجد :}ف ي ب ي وت أ ذ ن الل ه أ ن ت ر ف ع و ي ذ ك ر ف يه ا اس م ه ي س ب ح ل ه ف يه ا ب ال غ د و و ال آص ال ر ج ال ل ا ت ل ه يه م ت ج ار ة 326

197 ب و ل ا ب ي ع ع ن ذ ك ر الل ه و إ ق ام الص ل اة و إ يت اء الز ك اة ي خ اف ون ي و م ا ت ت ق ل ف يه ال ق ل وب و ال أ ب ص ار {سورة النور اآليتان والبيوت المذكورة في اآلية الكريمة هي المساجد كما قال ابن عباس ومجاهد والحسن البصري ورجحه القرطبي في تفسيره 265/32 وقد قرر أهل العلم أن األصل في المساجد أنها ت بنى لذكر هللا تعالى وإقام الصالة كما قال تعالى :}ف ي ب ي وت أ ذ ن الل ه أ ن ت ر ف ع {أي ت عظم وي رفع شأن ها وت طهر من األنجاس واألقذار كما قال القرطبي في تفسيره. وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى:}ف ي ب ي وت أ ذ ن ال ل ه أ ن ت ر ف ع {أي: أمر هللا تعالى برفعها أي: بتطهيرها من الدنس واللغو واألفعال واألقوال التي ال تليق فيها...وقال قتادة: هي هذه المساجد أمر هللا سبحانه ببنائها ورفعها وأمر بعمارتها وتطهيرها[ تفسير ابن كثير 62/6. وقال الجالل السيوطي:]في هذه اآلية األمر بتعظيم المساجد وتنزيهها عن اللغو والقاذورات[ تفسير القاسمي 234/32 وقال العالمة السعدي :]}أ ن ت ر ف ع و ي ذ ك ر ف يه ا اس م ه {هذان مجموع أحكام المساجد فيدخل في رفعها بناؤ ها وكنسها وتنظيفها من النجاسة واألذى وصونها من المجانين والصبيان الذين ال يتحرزون عن النجاسة وعن الكافر وأن تصان عن اللغو فيها ورفع األصوات بغير ذكر هللا}و ي ذ ك ر ف يه ا اس م ه {يدخل في ذلك الصالة كلها فرضها ونفلها وقراءة القرآن والتسبيح والتهليل وغيره من أنواع الذكر وتعلم العلم وتعليمه والمذاكرة فيها واالعتكاف وغير ذلك من العبادات التي ت فعل في المساجد ولهذا كانت عمارة المساجد على قسمين: عمارة بنيان وصيانة لها وعمارة بذكر اسم هللا من الصالة وغيرها وهذا أشرف القسمين ولهذا شرعت الصلوات الخمس والجمعة في المساجد وجوبا عند أكثر العلماء أو استحبابا عند آخرين[ تفسير السعدي ص 354. ويؤخذ من اآلية السابقة ومن نصوص أخرى أن المساجد لها أحكام خاصة بها وآداب ال بد من المحافظة عليها كي تبقى للمسجد هيبته وحرمته في نفوس المسلمين لذا يمنع المسلم من فعل أمور كثيرة في المساجد مع أنه يجوز فعلها خارج المساجد وقد ثبت في الحديث عن بريدة رضي هللا عنه)أن رجال نشد في المسجد أي طلب ضالة له-فقال النبي صلى هللا عليه وسلم:من دعا إلى الجمل األحمر ال وجدت إنما ب نيت المساجد لما ب نيت له( رواه مسلم. قال اإلمام النووي:]في هذين الحديثين فوائد منها:النهي عن نشد الضالة في المسجد و يلحق به ما في معناه من البيع والشراء واإلجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد...وقوله صلى هللا عليه وسلم )إنما 323

198 ب نيت المساجد لما ب نيت له( معناه لذكر هللا والصالة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها... وقوله صلى هللا عليه وسلم:)ال وجدت( وأمر أن يقال مثل هذا فهو عقوبة له على مخالفته وعصيانه وينبغي لسامعه أن يقول:ال وجدت فإن المساجد لم تبن لهذا.أو يقول:ال وجدت إنما ب نيت المساجد لما ب نيت له. كما قاله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم[ شرح النووي على مسلم 235/2. وقال اإلمام القرطبي بعد أن ذكر حديث بريدة السابق:]وهذا يدل على أن األصل أال ي عمل في المسجد غير الصلوات واألذكار وقراءة القرآن. وكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال:)بينما نحن في المسجد مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:مه مه فقال النبي صلى هللا عليه وسلم: ال تزرموه دعوه. فتركوه حتى بال ثم إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم دعاه فقال له: إن هذه المساجد ال تصلح لشيء من هذا البول وال القذر إنما هي لذكر هللا والصالة وقراءة القرآن(...وسمع عمر بن الخطاب رضي هللا عنه صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا الصوت أتدري أين أنت![ تفسير القرطبي 262/32. وورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه قال:)اعتكف رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: أال إن كلكم مناج ربه فال يؤذي بعضكم بعضا وال يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في الصالة( رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قال اإلمام النووي وصححه العالمة األلباني. وقد هم عمر بن الخطاب رضي هللا عنه بتعزير من يرفعون أصواتهم في المسجد فقد روى البخاري عن السائب بن يزيد قال:)كنت قائما في المسجد فحصبني رجل-أي رماني بحصاة -فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب فقال: اذهب فائتني بهذين فجئته بهما فقال: ممن أنتما قاال:من أهل الطائف قال: لو كنتما من أهل المدينة ألوجعتكما ترفعان أصواتكما في مسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم(. ونقل العينى عن المحب الطبري قوله:]إن األصل في المساجد تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص[ عمدة القاري 231/6. وهذه النصوص واآلثار وغيرها تدل على أن المسجد له أحكامه الخاصة التي تميزه عن المباني األخرى ومن القواعد المقررة شرعا وجوب تعظيم شعائر هللا يقول هللا تعالى:}ذلك و م ن ي ع ظ م ش ع ائ ر الل ه ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب {سورة الح اآلية 32. ويقول تعالى :}ذ ل ك و م ن ي ع ظ م ح ر م ات الل ه ف ه و خ ي ر ل ه ع ن د ر ب ه {سورة الح اآلية 31. قال اإلمام القرطبي:]}و م ن 322

199 ي ع ظ م ش ع ائ ر الل ه {الشعائر جمع شعيرة وهو كل شيء هلل تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم... فشعائر هللا أعالم دينه ال سيما ما يتعلق بالمناسك[ تفسير القرطبي 56/32. وال شك أن المساجد داخلة في عموم شعائر هللا عز وجل. إذا تقرر هذا فإن جمهور الفقهاء قالوا باستحباب عقد النكاح في المساجد وهو اختيار شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن القيم وآخرين واستدلوا بما ورد عن عائشة رضي هللا عنها قالت: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد( رواه الترمذي وقال:هذا حديث غريب حسن.وقد ضعفه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 213/4 وقد ضعف كثير من المحدثين جملة)واجعلوه في المساجد( قال العالمة األلباني:]وهو بهذه الزيادة-واجعلوه في المساجد-منكر كما بينته في األحاديث الضعيفة 222[ إرواء الغليل 51/3. وقال الشوكاني:]قوله وندب عقده في المسجد أقول إن انتهض حديث )واجعلوه في المساجد( للحجية فأقل أحوال هذا األمر الندب وإال فالمساجد إنما بنيت لذكر هللا والصالة فال يجوز فيها غير ذلك إال بدليل يخصص هذا العموم كما وقع من لعب الحبشة بحرابهم في مسجده صلى هللا عليه وسلم وهو ينظر وكما قرر من كانوا يتناشدون األشعار فيه[ السيل الجرار/ 242. وقال العالمة محمد العثيمين:]وذكر ابن القيم أنه ينبغي أن يكون في المسجد أيضا -عقد النكاح-لشرف الزمان والمكان وهذا فيه نظر في المسألتين جميعا ال لو ثبتت السنة بذلك فبها ونعمت لكني ال أعلم في هذا سنة[ الشرح الممتع 332/5. ولكن جمهور الفقهاء يستندون إلى حديث آخر لقولهم باستحباب عقد النكاح في المسجد وهو عن سهل بن سعد الساعدي قال :)جاءت امرأة إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقالت: يا رسول هللا جئت أهب لك نفسي فنظر إليها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم...فقام رجل من أصحابه فقال: يا رسول هللا إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها...قال: أملكناكها بما معك من القرآن( رواه البخاري ومسلم. قال الحافظ ابن حجر:]وفي رواية سفيان الثوري عند اإلسماعيلي"جاءت امرأة إلى النبي صلى هللا عليه وسلم وهو في المسجد" فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة[ فتح الباري 216/2. و هذه الرواية تدل على أن النبي صلى هللا عليه وسلم أجرى عقد الزواج في المسجد. وبناء على ما سبق أقول: يجوز إجراء عقد الزواج في المساجد ولكن هذا ليس سنة مطردة حيث لم يثبت أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان من سنته إجراء عقود الزواج في المسجد فقد تزوج النبي صلى هللا عليه وسلم عدة مرات وهو في المدينة ولم يعقد نكاحه في المسجد وكذا تزوج 322

200 عدد كبير من الصحابة على عهد النبي صلى هللا عليه وسلم ولم ي عقد نكاحهم في المسجد وعليه فيجب ضبط إجراء عقود النكاح في المسجد بالضوابط التالية: أوال : عدم اعتقاد أنه من السنة النبوية وعدم المداومة عليه وأن له فضال خاصا فإن حدث ذلك فهو بدعة وقد قال النبي صلى هللا عليه وسلم:)من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد( رواه مسلم. ثانيا : المحافظة على األحكام واآلداب الشرعية للمسجد فيمنع رفع األصوات وتجب المحافظة على نظافة المسجد ويمنع تلويثه بالمأكوالت والمشروبات والحلويات. ثالثا : تمنع زفة العريس في المسجد لما فيها من المخالفات فالمسجد ليس صالة أفراح. وقد قال صلى هللا عليه وسلم:)إنما بنيت المساجد لما ب نيت له(رواه مسلم. رابعا : منع االختالط بين الرجال والنساء في المسجد ومنع النساء المتبرجات ومنع أخذ الصور التذكارية للعروسين وأهليهما في المسجد. خامسا : منع الموسيقى والطبول والمعازف واألغاني واألناشيد. سادسا : يشترط أال يترتب على عقد النكاح في المسجد أي امتهان للمسجد. ن وخالصة األمر أن المساجد هي بيوت هللا عز وجل وقد }أ ذ ن الل ه أ ت ر ف ع {وذلك بتطهيرها من الدنس واللغو وتنزيهها عن القاذورات وعن األفعال واألقوال التي ال تليق فيها ويجب تعظيم المساجد ألنها من أعالم دين هللا عز وجل وشعائره}ذلك و م ن ي ع ظ م ش ع ائ ر الل ه ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب {وال شك لدي أن"مشروع عقد القران في المسجد األقصى" له أهداف سامية ونبيلة منها ترسيخ مكانة المسجد األقصى المبارك في نفوس وأذهان الناس وزيادة اإلقبال عليه ويجب أن تتحقق هذه األهداف الشريفة بالوسائل المشروعة وفق الضوابط التي ذكرتها. وقد شاهدت على الشبكة العنكبوتية بعض المواقف التي ال تليق بأي مسجد فضال عن المسجد األقصى المبارك. والواجب علينا أن ننمي احترام المسجد وتعظيمه وااللتزام بآدابه وأحكامه في نفوس الناس. 211

201 حكم منع األب ابنته الموظفة من الزواج طمعا في راتبها تقول السائلة: إنها موظفة وبلغت من العمر ثالثين عاما وكلما أتاها خاط ب رفضه والدها بحجج واهية وهو يرفض زواجها ألنه يأخذ معظم راتبها فما الحكم الشرعي في ذلك وماذا تصنع أفيدوني. الجواب: ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إال تفعلوا تكن فتنة في األرض وفساد عريض( رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم وقال العالمة األلباني: حديث حسن. كما في إرواء الغليل 266/6. وعن أبي حاتم المزني رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إال تفعلوا تكن فتنة في األرض وفساد. قالوا: وإن كان فيه قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه(ثالث مرات. رواه الترمذي وهو حديث حسن كما قال العالمة األلباني في صحيح سنن الترمذي 335/3. وروي عن علي رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال له:)يا علي ثالث ال تؤخرها الصالة إذا آنت والجنازة إذا حضرت واأليم إذا وجدت لها كفؤا (رواه الترمذي وقال: غريب حسن كما نقله األلباني في المشكاة 322/3. واأليم هي المرأة التي ال زوج لها. واألصل المقرر عند أهل العلم أن الفتاة إذا تقدم لها خاطب كفء أن تتزوج ما دامت بالغة عاقلة وال يجوز لوليها أن يتأخر في تزويجها إذا وجدت الكفء وقد ورد عن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه أنه قال:)زوجوا أوالدكم إذا بلغوا ال تحملوا آثامهم( ذكره ابن الجوزي في أحكام النساء ص 314. وهذا يشمل الذكور واإلناث فينبغي للولي أن ال يتأخر في تزوي أوالده وبناته حتى ال يقعوا في المعاصي واآلثام. وورد عن الحسن البصري أنه قال:)بادروا نساءكم التزوي (وذكر ابن الجوزي عن بعض السلف أنه قال:)كان يقال العجلة من الشيطان إال في خمس إطعام الطعام إذا حضر الضيف وتجهيز الميت إذا مات وتزوي البكر إذا أدركت وقضاء الدين إذا وجب والتوبة من الذنب إذا أذنب( أحكام النساء ص 314. وقد أورد بعض أهل العلم أضرار تأخير زواج الفتاة فقال:]والواقع أن في تأخير زواج األنثى إذا بلغت أضرارا كثيرة. منها: احتمال انزالقها إلى الفاحشة. ومنها: أن يفوتها الزوج الكفء. ومنها: قد يفوتها قطار الزواج بالكلية. ومنها: كدورة نفسها وكراهية وليها الذي أخر زواجها بعدم قبوله من 213

202 تقدم إليها من الخ ط اب األكفاء وقد يصدر منها ما ال تحمد عقباه. ومنها: قد يصيب نفسها شيء من التعقيد والسخط على كل من حولها وال شك أن الولي يتحمل قسطه من هذه النتائ واآلثام بسبب تأخيره تزويجها[ المفصل في أحكام المرأة 312/6. ومنع الولي المرأة من التزوي يسمى عند الفقهاء مسألة "عض ل الولي" والمقصود منها منع التزوي قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]ومعنى العضل منع المرأة من التزوي بكفئها إذا طلبت ذلك ورغب كل واحد منهما في صاحبه[ المغني 362/3. وقد اتفق أهل العلم على تحريم عضل الولي إذا كان عضله لغير سبب مشروع فالولي سواء أكان أبا أو أخا أو عما أو جدا ألب أو غير من ذكر يحرم عليه شرعا أن يعضل من له والية تزويجها من كفئها بل إن بعض أهل العلم قد اعتبر ذلك من كبائر الذنوب قال الشيخ ابن حجر المكي:]الكبيرة الخامسة والخمسون بعد المائتين: عضل الولي موليته عن النكاح بأن دعته إلى أن يزوجها من كفء لها وهي بالغة عاقلة فامتنع. وكون هذا كبيرة هو ما صرح به النووي في فتاويه...[ الزواجر عن اقتراف الكبائر 223/2. قال العالمة محمد العثيمين:]وقد ذكر الفقهاء رحمهم هللا أن الولي إذا تكرر رد ه للخاطب الكفء فإنه بذلك يكون فاسقا وتسقط عدالته وواليته بل إنه على المشهور من مذهب اإلمام أحمد تسقط حتى إمامته فال يصح أن يكون إماما في صالة الجماعة في المسلمين[ فتاوى نور على الدرب. ومما يدل على تحريم عضل الولي قوله تعالى:}و إ ذ ا ط ل ق ت م الن س اء ف ب ل غ ن أ ج ل ه ن ف لا ت ع ض ل وه ن أ ن ي ن ك ح ن أ ز و اج ه ن إ ذ ا ت ر اض و ا ب ي ن ه م ب ال م ع ر وف {سورة البقرة اآلية 232. وذكر العلماء أن سبب نزول اآلية الكريمة أن الصحابي معقل بن يسار رضي هللا عنه عضل أخته فقد روى اإلمام البخاري في صحيحه عن الحسن أن معقل بن يسار كانت أخته تحت رجل فطلقها ثم خلى عنها حتى انقضت عدتها ثم خطبها فحمي معقل من ذلك أنفا فقال: خلى عنها وهو يقدر عليها ثم يخطبها فحال بينه وبينها فأنزل هللا}و إ ذ ا ط ل ق ت م الن س اء ف ب ل غ ن أ ج ل ه ن ف لا ت ع ض ل وه ن {إلى آخر اآلية فدعاه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقرأ عليه فترك الحمية واستقاد ألمر هللا[ وقوله )فحمي( من الحمية وهي األنفة والمحافظة على الدين والمح رم من التهمة. وقوله )أنفا ( أي فعل ذلك غيظا وترفعا وقوله )استقاد( أعطى مقادته أي طاوع وامتثل ألمر هللا تعالى. صحيح البخاري. قال ابن العربي 212

203 المالكي:]فنهى هللا تعالى أولياء المرأة من منعها عن نكاح من ترضاه بصريح اآلية[ أحكام القرآن 213/3. وقال الشيخ ابن كثير في تفسير اآلية الكريمة:] وقوله:}ذ ل ك ي وع ظ ب ه م ن ك ان م نك م ي ؤ م ن ب الله و ال ي و م الآخ ر {أي: هذا الذي نهيناكم عنه من منع الواليا أن يتزوجن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف يأتمر به ويتعظ به وينفعل له}م ن ك ان م نك م {أيها الناس} ي ؤ م ن ب الله وال ي و م الآخ ر {أي: يؤمن بشرع هللا ويخاف وعيد هللا وعذابه في الدار اآلخرة وما فيها من الجزاء }ذ ل ك م أ ز ك ى ل ك م و أ ط ه ر { أي: اتباعكم شرع هللا في رد الموليات إلى أزواجهن وترك الحمية في ذلك أزكى لكم وأطهر لقلوبكم}و الله ي ع ل م {أي: من المصالح فيما يأمر به وينهى عنه}و أ نت م لا ت ع ل م ون {أي: الخيرة فيما تأتون وال فيما تذرون[ تفسير ابن كثير 632/3. ومما يدل على تحريم عضل الولي قوله صلى هللا عليه وسلم:)ال ضرر وال ضرار(رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي والحاكم وقال: صحيح اإلسناد على شرط مسلم ووافقه الذهبي وقال العالمة األلباني: صحيح. إرواء الغليل 412/3. وال شك أن عضل الولي موليته عن النكاح ظلم عظيم والظلم من المحرمات المقطوع بتحريمها قال هللا تعالى:}م ا ل لظ ال م ين م ن ح م يم و ل ا ش ف يع ي ط اع {سورة غافر اآلية 32 وقال تعالى:}و م ا ل لظ ال م ين م ن ن ص ير {سورة الح اآلية 33. وجاء في الحديث القدسي فيما يرويه النبي صلى هللا عليه وسلم عن رب العزة والجالل:)يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فال تظالموا( رواه مسلم. وعن جابر رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:) اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة(رواه مسلم. وعضل الولي موليته من النكاح من أفعال الظلمة قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]فليس للولي أن يجبرها على نكاح من ال ترضاه وال يعضلها عن نكاح من ترضاه إذا كان كفؤا باتفاق األئمة وإنما يجبرها ويعضلها أهل الجاهلية والظلمة[مجموع الفتاوى 52/32. وينبغي التنبيه إلى أن لعضل الولي عدة حاالت ومنها إذا تكرر رفض الولي تزوي موليته لتشدده في مهرها أو تشدده فيما يفرضه من شروط قال المرداوي الحنبلي:]وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية-من صور العضل: إذا امتنع الخ طاب من خطبتها لشدة الولي[ اإلنصاف 222/

204 إذا تقرر أن العضل غير المشروع من المحرمات واستمر الولي في عضله فإن واليته تسقط وتنتقل الوالية حينئذ إلى السلطان على الراجح من أقوال أهل العلم ورد في الموسوعة الفقهية:]لكن الفقهاء اختلفوا فيمن تنتقل إليه الوالية فعند الحنفية والشافعية والمالكية- عدا ابن القاسم - وفي رواية عن أحمد أن الوالية تنتقل إلى السلطان لقول النبي صلى هللا عليه وسلم:)فإن اشتجروا فالسلطان ولي من ال ولي له(وألن الولي قد امتنع ظلما من حق توجه عليه فيقوم السلطان مقامه إلزالة الظلم كما لو كان عليه دين وامتنع عن قضائه. وروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي هللا تعالى عنه وشريح لكن ذلك مقيد عند الشافعية بما إذا كان العضل دون ثالث مرات. والمذهب عند الحنابلة أنه إذا عضل الولي األقرب انتقلت الوالية إلى الولي األبعد نص عليه أحمد ألنه تعذر التزوي من جهة األقرب فملكه األبعد كما لو ج ن وألنه يفسق بالعضل فتنتقل الوالية عنه فإن عضل األولياء كلهم زوج الحاكم وأما قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)السلطان ولي من ال ولي له( فيحمل على ما إذا عضل الكل ألن قوله:)فإن اشتجروا( ضمير جمع يتناول الكل. وقال الشافعية: إذا تكرر العضل من الولي األقرب فإن كان ثالث مرات انتقلت الوالية للولي األبعد بناء على منع والية الفاسق ألنه يفسق بتكرر العضل منه. وقال ابن عبد السالم من المالكية: إنما يزوجها الحاكم عند عدم الولي غير العاضل وأما عند وجوده فينتقل الحق لألبعد ألن عضل األقرب واستمراره على االمتناع صيره بمنزلة العدم فينتقل الحق لألبعد وأما الحاكم فال يظهر كونه وكيال له إال إذا لم يظهر منه امتناع كما لو كان غائبا [ الموسوعة الفقهية الكويتية /31. وبناء على ما سبق فإنه يجوز للمرأة التي عضلها وليها أن تلجأ للقضاء الشرعي في بالدنا- وهو الذي يقوم مقام السلطان- إذا استمر وليها في العضل ولم يستجب للواجب الشرعي كما استجاب معقل بن يسار رضي هللا عنه وخضع ألمر هللا عز وجل قال ابن المنذر:]وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السلطان يزوج المرأة إذا أرادت النكاح ودعت إلى كفء وامتنع الولي أن يزوجها[ اإلجماع 32/3. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]ال نعلم خالفا بين أهل العلم في أن للسلطان والية تزوي المرأة عند عدم أوليائها أو عضلهم وبه يقول مالك والشافعي وإسحاق وأبو عبيد وأصحاب الرأي واألصل فيه قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)فالسلطان ولي من ال ولي له( وروى أبو داود بإسناده عن أم حبيبة )أن النجاشي زوجها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكانت عنده( وألن للسلطان 214

205 والية عامة بدليل أنه يلي المال ويحفظ الضوال فكانت له الوالية في النكاح كاألب...والسلطان ههنا هو اإلمام أو الحاكم أو من فوضا إليه ذلك[ المغني 346/3. فإذا رفعت المرأة أمرها للقضاء الشرعي فللقاضي أن يزوجها من الكفء وعلى هذا العمل في المحاكم الشرعية في بالدنا فقد ورد في قانون األحوال الشخصية المعمول به ]عضل الولي المادة 6: أ- للقاضي عند الطلب حق تزوي البكر التي أتمت الخامسة عشرة من عمرها من الكفء في حال عضل الولي غير األب أو الجد من األولياء بال سبب مشروع. ب- أما إذا كان عضلها من قبل األب أو الجد فال ينظر في طلبها إال إذا كانت أتمت ثمانية عشر عاما وكان العضل بال سبب مشروع[. وخالصة األمر أن منع الولي موليته من الزواج لغير سبب شرعي أمر محرم شرعا بل من الكبائر الشتماله على الظلم فإذا عضل الولي موليته من الزواج فلها أن ترفع أمرها للقضاء الشرعي وللقاضي أن يزوجها من الكفء. مسألة الهدم في الطالق يقول السائل: طلقت زوجتي طلقة ثم أرجعتها في العدة ثم طلقتها طلقة ثانية وانقضت عدتها ولم أرجعها وأخذت وثيقة من المحكمة الشرعية بأن الطالق بائن بينونة صغرى وبعد ذلك تزوجتها بعقد ومهر جديدين فهل الزواج الثاني يلغي الطالقين السابقين أفيدونا الجواب: ال شك أن استقرار الحياة الزوجية واستمرارها أحد مقاصد الشريعة اإلسالمية واألصل في عقد الزواج الدوام والتأبيد والعالقة بين الزوجين عالقة عظيمة ووثيقة وهللا سبحانه سمى العهد بين الزوج وزوجته بالميثاق الغليظ فقال تعالى:}و أ خ ذ ن م ن ك م م يث اق ا غ ل يظ ا{سورة النساء اآلية 23 وثبت في الحديث عن جابر رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)اتقوا هللا في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة هللا واستحللتم فروجهن بكلمة هللا( رواه مسلم. وإذا كانت العالقة بين الزوجين بهذه المكانة فإنه ال ينبغي تعريضها للخطر وال التهوين أو التقليل من شأنها بل الواجب المحافظة على الرابطة الزوجية لما في ذلك من استقرار األسرة ومن تأثير إيجابي على األطفال خاصة والمجتمع عامة. وقد يحدث ما يوجب تفرق الزوجين فأباح اإلسالم الطالق إذا انسدت طرق اإلصالح بين الزوجين وتعذر استمرار الحياة الزوجية فيكون الطالق هو آخر العالج للمشكالت 215

206 الزوجية وليس أولها وخطورة الطالق على األسرة وعلى األطفال وعلى المجتمع بالمكان الذي ال يخفى. وقد جعل اإلسالم الطالق على مراحل حتى ال يكون معول هدم للحياة الزوجية فقال تعالى:}الط ل اق م ر ت ان ف إ م س اك ب م ع ر وف أ و ت س ر يح ب إ ح س ان {سورة البقرة اآلية 222 ففي الطالق الرجعي يملك الزوج أن يرد زوجته ويكون ذلك قبل انقضاء العدة والرجعة مشروعة بكتاب هللا عز وجل وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم. قال ابن كثير:]وقوله:} ف إ م س اك ب م ع ر وف أ و ت س ر يح ب إ ح س ان {أي إذا طلقتها واحدة أو اثنتين فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية بين أن تردها إليك ناويا اإلصالح بها واإلحسان إليها وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها فتبين منك وتطلق سراحها محسنا إليها ال تظلمها من حقها شيئا وال تضار بها[ تفسير ابن كثير /3. وورد في الحديث عن عمر رضي هللا عنه)أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم طلق حفصة رضي هللا عنها ثم راجعها(رواه أحمد وأبو داود والنسائي وقال العالمة األلباني صحيح انظر صحيح سنن أبي داود 432/2. وروى اإلمام البخاري بإسناده عن نافع عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما )أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فسأل عمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن ذلك فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر هللا أن تطلق لها النساء( وغير ذلك من األحاديث. والطالق البائن على قسمين: بائن بينونة صغرى وبائن بينونة كبرى. إذا تقرر هذا فإن الطالق الرجعي ينقص عدد الطلقات التي يملكها الرجل على زوجته والمطلقة رجعيا تعتبر زوجة. وأما الطالق البائن بينونة صغرى فإنه يزيل قيد الزوجية وتصير المطلقة أجنبية عن زوجها. ويجوز للزوج أن يعيد المطلقة طالقا بائنا بينونة صغرى إلى عصمته بعقد ومهر جديدين وال يشترط أن تتزوج زوجا غيره. وأما الطالق البائن بينونة كبرى فإنه يزيل قيد الزوجية وال تحل لمن طلقها إال بعد أن تنكح زوجا آخر نكاحا صحيحا ويدخل بها دون قصد التحليل قال هللا تعالى:}ف إ ن ط ل ق ه ا ف ل ا ت ح ل ل ه م ن ب ع د ح ت ى ت ن ك ح ز و ج ا غ ي ر ه {سورة البقرة اآلية 231. وبناء على ما سبق قرر الفقهاء أن من طلق زوجته رجعيا مرة ثم أرجعها إلى عصمته فإنه يملك عليها طلقتين وإن طلقها مرتين ثم أرجعها إلى عصمته 216

207 فإنه يملك عليها الطلقة الثالثة والرجعة ال تهدم ما مضى من الطالق وهذا باتفاق الفقهاء. وإذا طلق الزوج زوجته ولم يراجعها حتى انقضت عدتها يأ صار الطالق بائنا بينونة صغرى- ثم عقد عليها من جدي د فإنه يملك ما بقي من الطلقات وهذا باتفاق الفقهاء أيضا قال الشيخ ابن قدامة المقدسي عند كالمه على المطلقة رجعيا :] وإن رغب م طلقها فيها فهو خاطب من الخطاب يتزوجها برضاها بنكاح جديد وترجع إليه بطلقتين وإن طلقها اثنتين ثم تزوجها رجعت إليه بطلقة واحدة بغير خالف بين أهل العلم[ المغني 433/2. وكذلك فقد اتفق الفقهاء على أن من طلق زوجته طالقا بائنا بينونة كبرى ثم نكحت زوجا غيره نكاحا صحيحا ودخل بها ثم طلقها الثاني دون قصد تحليلها لزوجها األول فرجعت للزوج األول بعقد جديد فإنه يملك عليها ثالث طلقات ألن النكاح األخير يهدم الطالق السابق وتعرف هذه المسألة بمسألة الهدم في الطالق جاء في الموسوعة الفقهية] ات فق الفقهاء على أن الز وج إذا طل ق زوجته ثالثا ثم تزو جت من غيره بعد عد تها ودخل بها ثم عادت إليه بعد بينونتها من ذلك الغير وانقضاء عد تها منه أن ه يملك عليها ثالث تطليقات[ الموسوعة الفقهية الكويتية 51/22. وقد وقع خالف بين الفقهاء في المطلقة بائنا بينونة صغرى ثم تزوجت غيره فطلقها ثم رجعت إلى زوجها األول بعقد جديد فهل يملك ما بقي من الطلقات أم أن النكاح الثاني يهدم الطالق السابق على قولين:]القول األول: أنه ال يهدم وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد ومحمد بن الحسن وزفر بن الهذيل من الحنفي ة وهو مذهب عدد من الص حابة فيهم عمر وعلي وعمران بن حصين وأبو هريرة وغيرهم رضي هللا تعالى عنهم وهو مذهب الظاهرية. والقول الثاني: أنه يهدم ما دون الثالث وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقد روي عن ابن عباس قال: نكاح جديد وطالق جديد وروي عن ابن عمر في أحد قوليه وروي عن ابن مسعود وهو قول عطاء وشريح وإبراهيم وأصحاب ابن مسعود وعبيدة السلماني. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:] والرواية الثانية عن أحمد أنها ترجع إليه على طالق ثالث وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وأبي حنيفة وأبي يوسف;ألن وطء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت ح ال يتسع لثالث تطليقات كما بعد الثالث ألن وطء الثاني يهدم الطلقات الثالث فأولى أن يهدم ما دونها[ المغني 442/2. وهو المعمول به في المحاكم الشرعية في بالدنا. وهو الذي تعتمده المحاكم الشرعية في كثير من بلدان المسلمين أيضا. فتاوى دار اإلفتاء األردنية. 213

208 وقد روى عبد الرزاق بإسناده عن ابن عمر رضي هللا عنهما قال:)النكاح جديد والطالق جديد( المصنف 354/6 وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال:)هي عنده على ثالث(راوه سعيد بن منصور في سننه وعبد الرزاق في المصنف والبيهقي في السنن الكبرى وعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال:) نكاح جديد وطالق جديد( رواه عبد الرزاق في المصنف. ومما احت به القائلون بالهدم ]بأن الزواج الثاني إذا هدم الطالق الثالث وأنشأ ح ال كامال فأولى أن يهدم ما دون الثالث ويكمل الحل الناقص[ الموسوعة الفقهية الكويتية 232/3. والحقيقة أن مسألة هدم الطالق لم يرد فيها نص ال من الكتاب وال من السنة ولكنها مسألة اجتهادية وأقوال الصحابة فيها مختلفة وأكابر الصحابة على القول بعدم الهدم قال الشيخ ابن القيم:]قال اإلمام أحمد هذا قول األكابر من أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم...ولو ثبت الحديث لكان فصل النزاع في المسألة ولو اتفقت آثار الصحابة لكانت فصال أيضا وأما فقه المسألة فمتجاذب[ زاد المعاد 255/5. وال بد من اإلشارة إلى أن قانون األحوال الشخصية لسنة 3236 م المعمول به في المحاكم الشرعية في بالدنا لم ينص على هذه المسألة إال أنه قد نص في المادة 325 على أن:]ما ال ذكر له في هذا القانون يرجع فيه إلى الراجح من مذهب أبي حنيفة[ وقد اختلف فقهاء الحنفية في الترجيح في مسألة الهدم في الطالق حيث قال العالمة ابن عابدين:] عبارة الفتح -للكمال بن الهمام - بعد ما أطال في الكالم من الجانبين: فظهر أن القول ما قاله محمد وباقي األئمة الثالثة ولقد صدق قول صاحب األسرار: ومسألة يخالف فيها كبار الصحابة يعوز فقهها ويصعب الخروج منها قوله )وأقره المصنف كغيره( أي كصاحب البحر والنهر والمقدسي والشرنباللي والرملي والحموي وكذا شارح التحرير المحقق ابن أمير حاج لكن المتون على قول اإلمام وأشار في متن الملتقى إلى ترجيحه ونقل ترجيحه العالمة قاسم عن جماعة من أصحاب الترجيح ولم يعرج على ما قاله شيخه في الفتح وكذا لم يعرج عليه في مواهب الرحمن مع أنه كثيرا ما يتبع صاحب الفتح في ترجيحه[ حاشية ابن عابدين 452/3. وبما أن المعمول به في المحاكم الشرعية في بالدنا القول بالهدم فإني أرجحه ]األرجح في المسألة بناء على ما ذكرنا من أن مقصد الشرع تضييق أبواب الطالق وإعطاء فرص للرجعة األخذ بالقول الثاني بل إن األدلة الشرعية تدل على ذلك وأدناها أنه لم يرد نص بعدم الهدم زيادة على أنه قد روي عن بعض الصحابة رضي هللا عنهم القول بذلك ثم كيف يهدم الزوج الثاني 212

209 الطالق الثالث وال يهدم الطلقة والطلقتين [ آثار حل عصمة الزوجية ص.26 وأخيرا ال بد من التنبيه على أن قانون األحوال الشخصية األردني رقم )36( لسنة 2131 م المعدل قد نص على مسألة الهدم في الطالق فقد جاء في المادة) 26 (:]زواج المطلقة بآخر يهدم بدخوله بها طالقات الزوج السابق ولو كانت ثالثا أو دونها[. وخالصة األمر أن المحافظة على األسرة من مقاصد الشريعة اإلسالمية والطالق آخر العالج للمشكالت الزوجية وأن من طلق زوجته رجعيا مرة ثم أرجعها إلى عصمته فإنه يملك عليها طلقتين وإن طلقها مرتين ثم أرجعها إلى عصمته فإنه يملك عليها الطلقة الثالثة والرجعة ال تهدم ما مضى من الطالق وأن من طلق زوجته ولم يراجعها حتى انقضت عدتها أي صار الطالق بائنا بينونة صغرى- ثم عقد عليها من جديد فإنه يملك ما بقي من الطلقات وأن من طلق زوجته طالقا بائنا بينونة كبرى ثم نكحت زوجا غيره نكاحا صحيحا ودخل بها ثم طلقها الثاني دون قصد تحليلها لزوجها األول فرجعت للزوج األول بعقد جديد فإنه يملك عليها ثالث طلقات ألن النكاح األخير يهدم الطالق السابق وقد وقع خالف بين الفقهاء في المطلقة بائنا بينونة صغرى ثم تزوجت غيره فطلقها ثم رجعت إلى زوجها األول بعقد جديد فمذهب الجمهور أن النكاح الثاني ال يهدم الطالق السابق وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إنه يهدم الطالق السابق وهو المعمول به في المحاكم الشرعية في بالدنا. وهذا القول هو الراجح والموافق لمقاصد الشريعة من حيث تضييق أبواب الطالق وإعطاء فرصة للرجعة. الضوابط الشرعية لتحديد جنس الجنين تقول السائلة: رزقت بخمس بنات وأرغب في إنجاب ولد ذكر وخاصة أنني أتعرض لضغوط عائلية فهل يجوز القيام بعملية لتحديد جنس الجنين ليكون ذكرا أفيدونا الجواب: ج بلت النفوس على حب األوالد فهم من زينة الحياة الدنيا قال تعالى:}ز ي ن ل لن اس ح ب الش ه و ات م ن الن س اء و ال ب ن ين {سورة آل عمران اآلية 34 وكثير من الناس يرغبون في إنجاب الذكور وكثيرون يكرهون قدوم اإلناث وال يجوز للمسلم أن يكره اإلناث ألن ذلك من أخالق أهل الجاهلية كما قال تعالى:}و إ ذ ا ب ش ر أ ح د ه م ب الأ نث ى ظ ل و ج ه ه م س و دا 212

210 و ه و ك ظ يم ي ت و ار ى م ن ال ق و م م ن س وء م ا ب ش ر ب ه أ ي م س ك ه ع ل ى ه ون أ م ي د س ه ف ي الت ر اب أ لا س اء م ا ي ح ك م ون {سورة النحل اآليتان وينبغي أن ي علم أن إنجاب الذكور واإلناث من عطاء هللا عز وجل كما قال سبحانه وتعالى:} ل ل ه م ل ك الس م او ات و ال أ ر ض ي خ ل ق م ا ي ش اء ي ه ب ل م ن ي ش اء إ ن اثا و ي ه ب ل م ن ي ش اء الذ ك ور أ و ي ز و ج ه م ذ ك ر انا و إ ن اثا و ي ج ع ل م ن ي ش اء ع ق يما إ ن ه ع ل يم ق د ير {سورة الشورى اآليتان وال بد من التذكير بما قررته ]الدراسات العلمية أن الرجل هو الذي يتسبب في مجيء الذكر أو األنثى حيث إن الحيوانات المنوية في ماء الرجل نصفها يحمل الصبغي المذكر( Y )في حين النصف اآلخر يحمل الصبغي المؤنث( X ) أما بويضة المرأة فال تحمل إال الصبغي (X) فإذا تلقحت البويضة بحيوان منوي يحمل الصبغي المذكر( Y ) كان الجنين ذكرا أما إذا تلقحت بحيوان منوي يحمل الصبغي المؤنث( X ) كان الجنين أنثى. وذلك ألن األنثى تمتلك )23( زوجا من الكروموسومات المتماثلة في حين أن الرجل يمتلك )22( زوجا متشابها من الكروموسومات بينما زوج الكروموسومات رقم) 23 ( مختلف وعليه فاإلنسان الذكر به زوج مختلف من الكروموسومات الجنسية )يحدد جنس المولود( يرمز له بالرمز( XY ) أما في األنثى فالكروموسومات متماثلة( XX ) ] بحث اختيار جنس الجنين بسبب المرض الوراثي ص 4. وقد اختلف أهل العلم المعاصرون في مسألة اختيار جنس الجنين على قولين اثنين: األول يجيز تحديد جنس الجنين بضوابط معينة وأفتت به عدة هيئات شرعية معتبرة كمجلس اإلفتاء األردني ولجنة الفتوى بوزارة األوقاف الكويتية ومجمع البحوث التابع لألزهر ومجمع الفقه اإلسالمي التابع لمنظمة المؤتمر اإلسالمي وقد ورد في قراره:]كما أنه ال حرج في تحديد جنس المولود إن أمكن ذلك لكن األولى ترك هذا التحديد والرضا بما قسمه هللا تعالى فإن بعض الناس تلهيه هذه األسباب المادية المتقدمة عن مسببها وموجدها وهو هللا تعالى ويتعلق قلبه بالمخلوق وينسى الخالق ويظن أنه تمكن من التغلب على العقم بل واستطاع تحديد نوع الجنين وقد يبتلى هذا الصنف من الناس بالحرمان من هدفه ومقصوده فلندع أمر الجنين ونوعه إلى هللا الحكيم العليم الخبير سبحانه وتعالى فقد يكون في األنثى من الخير ما ال يكون في الذكر وقد يكون العكس وإنما يسأل العبد ربه أن يرزقه الذرية الصالحة كما قال تعالى:}ر ب ن ا ه ب ل ن ا م ن أ ز و اج ن ا و ذ ر ي ات ن ا ق ر ة أ ع ي ن {سورة الفرقان اآلية

211 وليعلم أن من أسباب الحصول على الولد طاعة هللا تعالى وكثرة االستغفار كما قال تعالى:} ف ق ل ت اس ت غ ف ر وا ر ب ك م إ ن ه ك ان غ ف ارا ي ر س ل الس م اء ع ل ي ك م م د ر ارا و ي م د د ك م ب أ م و ال و ب ن ين و ي ج ع ل ل ك م ج ن ات و ي ج ع ل ل ك م أ ن ه ارا {سورة نوح اآليات وأنا أميل إلى القول بالجواز وفق الضوابط التي سأذكرها الحقا ولكني أفضل أن تترك األمور كلها هلل عز وجل فما يرزق هللا فيه الخير. القول الثاني: المنع وبه قال عدة مشايخ وبعض الهيئات الشرعية كاللجنة الدائمة لإلفتاء بالسعودية. وقد أجاز المجمع الفقهي اإلسالمي برابطة العالم اإلسالمي اختيار جنس الجنين في حالة الضرورة في األمراض الوراثية بين الزوجين فقط كما ورد في قراره التالي:]...فإن المجمع يؤكد على أن األصل في المسلم التسليم بقضاء هللا وقدره والرضا بما يرزقه هللا من ولد ذكرا كان أو أنثى ويحمد هللا تعالى على ذلك فالخيرة فيما يختاره الباري جل وعال ولقد جاء في القرآن الكريم ذم فعل أهل الجاهلية من عدم التسليم والرضا بالمولود إذا كان أنثى قال تعالى:}و إ ذ ا ب ش ر أ ح د ه م ب ال أ ن ث ى ظ ل و ج ه ه م س و دا و ه و ك ظ يم ي ت و ار ى م ن ال ق و م م ن س وء م ا ب ش ر ب ه أ ي م س ك ه ع ل ى ه ون أ م ي د س ه ف ي الت ر اب أ لا س اء م ا ي ح ك م ون { وال بأس أن يرغب المرء في الولد ذكرا كان أو أنثى بدليل أن القرآن الكريم أشار إلى دعاء بعض األنبياء بأن يرزقهم الولد الذكر وعلى ضوء ذلك قرر المجمع ما يلي أوال :: يجوز اختيار جنس الجنين بالطرق الطبيعية كالنظام الغذائي والغسول الكيميائي وتوقيت الجماع بتحري وقت اإلباضة لكونها أسبابا مباحة ال محذور فيها. ثانيا : ال يجوز أي تدخل طبي الختيار جنس الجنين إال في حال الضرورة العالجية في األمراض الوراثية التي تصيب الذكور دون اإلناث أو بالعكس فيجوز حينئذ التدخل بالضوابط الشرعية المقررة على أن يكون ذلك بقرار من لجنة طبية مختصة ال يقل عدد أعضائها عن ثالثة من األطباء العدول تقدم تقريرا طبيا باإلجماع يؤكد أن حالة المريضة تستدعي أن يكون هناك تدخل طبي حتى ال يصاب الجنين بالمرض الوراثي ومن ثم يعرض هذا التقرير على جهة اإلفتاء المختصة إلصدار ما تراه في ذلك. ثالثا : ضرورة إيجاد جهات للرقابة المباشرة والدقيقة على المستشفيات والمراكز الطبية التي تمارس مثل هذه العمليات في الدول اإلسالمية لتمنع 233

212 أي مخالفة لمضمون هذا القرار. وعلى الجهات المختصة في الدول اإلسالمية إصدار األنظمة والتعليمات في ذلك[. وبناء على اختيار القول بجواز تحديد جنس الجنين أبين الضوابط الشرعية لذلك: األول: أال تكون عملية تحديد جنس الجنين قانونا ملزما وسياسة عامة. وقصر الجواز على تحقيق الرغبات الخاصة لألزواج في اختيار جنس الجنين. وقد ورد في قرار مجمع البحوث:]كل حالة ال بد أن تعامل على حدة وال تعمم تلك الطريقة وال تستخدم لتفضيل جنس على آخر أو الختيار نوع المولود األول أو لقصرها على اختيار جنس واحد[ ]وإن القول بإباحة اختيار جنس الجنين على إطالقه من شأنه أن يؤدي إلى مفسدة إتباع الهوى حيث إنها تفتح الباب إلخضاع تلك العملية لرغبة الوالدين مما يؤدي إلى تفضيل جنس الذكور على اإلناث[ بحث اختيار جنس الجنين بسبب المرض الوراثي ص 36. الثاني: قص ر عملية تحديد جنس الجنين بما إذا دعت إليه الحاجة أما في حال عدمها فترك األمر على طبيعته دون تدخل هو المسلك القويم. فقد أثبتت إمكانية تحديد جنس الجنين الفعالية في حل كثير من المشكالت االجتماعية والطبية كتحقيق رغبة الزوجين في إنجاب مولود من جنس معين بعدما أنجبوا لمرات عدة من الجنس اآلخر. كما أنها أثبتت فاعلية في التقليل من احتماالت اإلصابة باألمراض الوراثية التي تنتقل إلى أحد الجنسين. وورد في قرار مجمع البحوث:]تحديد نوع الجنين ال بد أن يكون لدواع طبية مشروعة مثل منع األمراض المستعصية التي تصاحب جنينا معينا من األجنة سواء كان ذكرا أو أنثى وذلك عقب المشاورة الواعية بموافقة الزوجين وأن يكون استخدام تلك الطريقة ألسباب مشروعة كتعدد جنس األبناء في األسرة الواحدة أو منع ضرر على الزوجة من تكرار الحمل أو حماية األسرة ويمكن اللجوء إليها بموافقة الزوجين بصورة واعية من خالل علماء الدين وعلماء النفس واألجنة والتكاثر البشري[ وال يجوز للزوجين أن يستعمال هذا األسلوب في أول زواجهما ما دام أنهما يتمكنا من اإلنجاب بطريقة طبيعية. الثالث: أن تتم عملية التخصيب بين زوجين وأن تكون أثناء قيام الحياة الزوجية وال يجوز استخدامها بعد انفصام ع رى الزوجية بوفاة أو طالق أو غيرهما. وال يجوز أن توضع اللقيحة في رحم أجنبية غير رحم صاحبة البويضة الملقحة ال تبرعا وال بمعاوضة. 232

213 الرابع: التأكيد على حفظ العورات وصيانتها من الهتك وذلك من خالل قصر الكشف على موضع الحاجة قدرا وزمانا وأن يكون من الموافق في الجنس درء للفتنة ومنعا ألسبابها. الخامس: اتخاذ الضمانات الالزمة والتدابير الصارمة لمنع أي احتمال يؤدي إلى اختالط األنساب. وكما ورد في قرار مجمع البحوث ]أنه ال بد أن تحفظ هذه اللقائح المخصبة بشكل آمن تماما تحت رقابة مشددة بما يحول دون اختالطها عمدا أو سهوا بغيرها من اللقائح المحفوظة[. السادس: المراقبة الدائمة من الجهات ذات العالقة لن سب المواليد ومالحظة االختالل في الن سب واتخاذ اإلجراءات المناسبة من القوانين والتنظيمات لمنعه وتوقيه كما جرى في ماليزيا والصين. السابع: أن يكون تحديد جنس الجنين بتراضي الوالدين: األب واألم ألن لكل واحد منهما حقا في الولد فإن اختلفا فاألصل بقاء األمر على حاله دون تدخ ل في التحديد درء لمفسدة الشقاق. الثامن: اعتقاد أن هذه الوسائل ما هي إال أسباب وذرائع إلدراك المطلوب ال تستقل بالفعل وال تخرج عن تقدير هللا وإذنه فلله األمر من قبل ومن بعد}ي ه ب ل م ن ي ش اء إ ن اثا و ي ه ب ل م ن ي ش اء الذ ك ور أ و ي ز و ج ه م ذ ك ر انا و إ ن اثا و ي ج ع ل م ن ي ش اء ع ق يما إ ن ه ع ل يم ق د ير {رؤية شرعية في تحديد جنس الجنين للمصلح ص وختاما ال بد من التحذير من أن بعض األطباء وكذا بعض المراكز الطبية تستغل رغبة بعض األزواج والزوجات في إنجاب الذكور من أجل تحقيق مكاسب مادية كالتروي أنه يمكن تحديد جنس الجنين بواسطة أخذ أدوية معينة أو أخذ حقن معينة )أبر( وكل ذلك غير صحيح من الناحية الطبية فعملية تحديد جنس الجنين ال بد أن تتم في مراكز طبية متخصصة وعن طريق التلقيح المجهري. وخالصة األمر أنه يجوز اختيار جنس الجنين بضوابط وشروط محددة كما بينتها وبشرط أن ال يترتب على تحديد جنس الجنين أي محظور شرعي وإن األخذ بهذا األسلوب إنما هو أخذ باألسباب وإن كان األولى بالزوجين المسلمين أن ي سلما بقضاء هللا تعالى وقدره ويرضيا بما قسم هللا لهما. وعليهما أن يدعوا بما علمنا النبي صلى هللا عليه وسلم:)الله م ال مان ع ل ما أع طي ت وال م ع ط ي ل ما منع ت وال راد ل ما قضي ت وال ين فع ذا ال جد م ن ك ال جد ( وبما أن مخاطر كبيرة محتفة باختيار جنس الجنين من حيث الخوف من اختالط األنساب وكشف عورة المرأة المغلظة فال بد من الحذر الشديد عند 233

214 القيام به وفق الضوابط الشرعية وأن يكون ذلك في أضيق الحدود وعند الحاجة الماسة وال بد من قيام وزارة الصحة برقابة مباشرة ودقيقة على المراكز الطبية واألطباء الذين يقومون بهذه العمليات ليتم التحقق من الضوابط والشروط المذكورة. 234 حكم مساعدة الطبيب في إجهاض الزانية تقول السائلة: أنا طبيبة نسائية وقد راجعتني إحدى النساء المتزوجات وقد حملت من الزنا وطلبت مني بإصرار أن أساعدها في إجهاض الحمل خشية الفضيحة وقد رفضت مساعدتها في إجهاض حملها فما الحكم الشرعي في ذلك أفيدوني الجواب: الزنا من كبائر الذنوب ومن أبشع المعاصي واآلثام وخاصة إذا وقع فيه المتزوجون ومن النصوص الدالة على تحريمه والترهيب من قربانه قول هللا سبحانه وتعالى:}و لا ت ق ر ب وا الز ن ى إ ن ه ك ان ف اح ش ة و س اء س ب يلا {سورة اإلسراء اآلية 32. قال الشيخ السعدي:]والنهي عن قربانه أبلغ من النهي عن مجرد فعله ألن ذلك يشمل النهي عن جميع مقدماته ودواعيه فإن )من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه( خصوصا هذا األمر الذي في كثير من النفوس أقوى داع إليه. ووصف هللا الزنا وقبحه بأنه}ك ان ف اح ش ة {أي: إثما يستفحش في الشرع والعقل والف طر لتضمنه التجري على الحرمة في حق هللا وحق المرأة وحق أهلها أو زوجها وإفساد الفراش واختالط األنساب وغير ذلك من المفاسد. وقوله:}و س اء س ب يلا {أي: بئس السبيل سبيل من تجرأ على هذا الذنب العظيم[ تفسير السعدي ص 453. وقال هللا تعالى:}و ال ذ ين ل ا ي د ع ون م ع الل ه إ ل ها آخ ر و ل ا ي ق ت ل ون الن ف س ال ت ي ح ر م الل ه إ ل ا ب ال ح ق و ل ا ي ز ن ون و م ن ي ف ع ل ذ ل ك ي ل ق أ ث اما ي ض اع ف ل ه ال ع ذ اب ي و م ال ق ي ام ة و ي خ ل د ف يه م ه انا إ ل ا م ن ت اب و آم ن و ع م ل ع م لا ص ال حا ف أ و ل ئ ك ي ب د ل الل ه س ي ئ ات ه م ح س ن ات و ك ان الل ه غ ف ورا ر ح يما و م ن ت اب و ع م ل ص ال حا ف إ ن ه ي ت وب إ ل ى الل ه م ت ابا {سورة الفرقان اآليات وورد في الحديث عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال:)ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وال يسرق السارق حين

215 يسرق وهو مؤمن وال يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن(رواه البخاري ومسلم. وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:)إذا زنا العبد خرج منه اإليمان فكان فوق رأسه كالظلة فإذا خرج من ذلك العمل عاد إليه اإليمان(رواه أبو داود والترمذي وصححه العالمة األلباني في صحيح سنن أبي داود. وغير ذلك من النصوص. وقرر الشرع الحنيف عقوبة الزانيين غير المحصنين-غير المتزوجين-فقال هللا تعالى:}الز ان ي ة و الز ان ي ف اج ل د وا ك ل و اح د م ن ه م ا م ائ ة ج ل د ة و ل ا ت أ خ ذ ك م ب ه م ا ر أ ف ة ف ي د ين الل ه إ ن ك ن ت م ت ؤ م ن ون ب الل ه و ال ي و م ال آخ ر و ل ي ش ه د ع ذ اب ه م ا ط ائ ف ة م ن ال م ؤ م ن ين {سورة النور اآلية 2. وأضاف جمهور الفقهاء إلى الحد المذكور في اآلية الكريمة عقوبة النفي فقالوا ي غرب الزاني لمدة عام بعد الجلد لما جاء في الحديث عن عبادة بن الصامت أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال:)خذوا عني خذوا عني قد جعل هللا لهن سبيال البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مئة والرجم(رواه مسلم ويرى بعض أهل العلم أن التغريب خاص بالزاني الرجل دون المرأة. وأما الزانيين المحصنيين- المتزوجين-فعقوبتهما الرجم حتى الموت لما ثبت أن النبي صلى هللا عليه وسلم أمر برجم ماعز عندما اعترف بالزنا وكان محصنا فقال عليه الصالة والسالم:)اذهبوا به فارجموه(رواه مسلم. وعن ابن مسعود رضي هللا عنه قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:)ال يحل دم امرئ مسلم يشهد أن ال إله إال هللا وأني رسول هللا إال بإحدى ثالث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة(رواه البخاري ومسلم. إذا تقرر هذا فإن إجهاض الجنين النات عن زنا من المحرمات شرعا ومن المعلوم أن حفظ النفس من مقاصد الشرع جاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء بالسعودية:]من الضروريات الخمس التي دل ت عليها نصوص الكتاب والسنة داللة قاطعة على وجوب المحافظة عليها وأجمعت األمة على لزوم مراعاتها حفظ نفس اإلنسان وهو في المرتبة الثانية بعد حفظ الدين سواء كانت النفس حمال قد نفخ فيه الروح أم كانت مولودة...فال يجوز االعتداء عليها بإجهاض إن كانت حمال قد نفخ فيه الروح أو بإعطائها أدوية تقضي على حياتها وتجهز عليها طلبا لراحتها أو راحة من يعولها أو تخليصا للمجتمع من أرباب اآلفات والعاهات والمشوهين والعاطلين أو غير ذلك مما يدفع بالناس إلى التخلص لعموم قوله تعالى:}و لا 235

216 ت ق ت ل وا الن ف س ال ت ي ح ر م الله إ لا ب الح ق{وذلك ألن الجنين بعد نفخ الروح أصبح نفسا يجب صيانتها والمحافظة عليها[. ومما يدل على تحريم االعتداء على الجنين ولو كان نتاج زنا ما ورد في الحديث عن بريدة رضي هللا عنه قال:)جاءت الغامدية فقالت يا رسول هللا إني قد زنيت فطهرني وإنه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول هللا لم تردني لعلك أن تردني كما رددت ماعزا فو هللا إني لحبلى قال: فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال: اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي هللا قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها(رواه مسلم وفي رواية أخرى)جاءت امرأة من غامد من األزد فقالت يا رسول هللا طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري هللا وتوبي إليه فقالت أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك قال: وما ذاك قالت إنها حبلى من الزنا فقال آنت قالت نعم فقال لها حتى تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من األنصار حتى وضعت قال فأتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال إذا ال نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من األنصار فقال إلي رضاعه يا نبي هللا قال فرجمها( رواه مسلم. قال اإلمام النووي:]قوله:)فقال لها: حتى تضعي ما في بطنك( فيه: أنه ال ت رجم الحبلى حتى تضع سواء كان حملها من زنا أو غيره وهذا مجمع عليه لئال يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد باإلجماع حتى تضع[ شرح النووي على صحيح مسلم 213/33. ]والشاهد في هذا الحديث العظيم أن الغامدية قد استحقت إقامة الحد عليها بالرجم إلقرارها بالزنا وهي محصنة ولكن لما علم رسول هللا صلى هللا عليه سلم أنها حبلى أجل إقامة الحد إلى ما بعد الوالدة حفظا للجنين الذي ال ذنب له ومعلوم أن إقامة الحد بعد ثبوت موجبه واجب ال يملك أحد تأخيره أو تعطيله إال لعذر معتبر شرعا فلما أجل الرسول صلى هللا عليه سلم إقامة الحد علمنا أن حياة الجنين معتبرة شرعا ولما لم يسأل صلوات هللا وسالمه عليه الغامدية عن ع م ر الحمل مع احتمال أن يكون قبل األربعين يوما أو المائة والعشرين يوما -وهو عمر نفخ الروح في الجنين-علمنا أن حياة الجنين معتبرة في كل مراحلها ألن القاعدة في األصول أن ترك االستفصال في مقام االحتمال دليل إرادة العموم في المقال فاعتبار حياة الجنين عام يشمل كل مراحله إذ لو كانت حياة الجنين قبل نفخ الروح مرخص في فواتها لما جاز تأجيل الحد الواجب ألجلها فلما أجل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الحد 236

217 بدون تحري عمر الحمل علمنا أن حياة الجنين معتبرة في كل مراحلها هذا مع مالحظة أن إخبار الغامدية عن نفسها أنها حبلى وعدم ظهور أمارات ذلك عليها بحيث يميزه الناس يرجح أن حبلها كان في مرحلة مبكرة ال يبعد أن تكون قبل اليوم المائة والعشرين[حلية الطبيب المسلم ص 52. ومما يدل على حرمة إسقاط الجنين الذي هو ثمرة الزنا أيضا :]قوله تعالى:}و لا ت ز ر و از ر ة و ز ر أ خ ر ى{سورة األنعام اآلية 364 وال مسوغ في الشرع للتضحية ببريء من أجل ذنب اقترفته أم ه...وإن الحكم بجواز اإلسقاط خالل أربعين يوما من بدء الحمل المتكون بنكاح صحيح إنما هو رخصة وتقضي القاعدة الفقهية المتفق عليها عند جماهير الفقهاء-ما عدا األحناف-بأن ال ت ناط الرخص بالمعاصي. وبما أن اإلجهاض ال يمكن أن ي سمح به إال بموافقة األب مع موافقة األم فإن األب هاهنا -في الزنا- مفقود ألن األب في الشرع ال يطلق إال على من استولد امرأة بنكاح صحيح فإن كل من زنا فال ي دعى أبا. وهاهنا يقوم الحاكم مقام األب وليس للحاكم أن يعفو عن القصاص ألن ذلك خالف المصلحة بينما من حق ولي المقتول أن يعفو إذا شاء. وكذلك فليس من حق الحاكم أن يأذن باإلجهاض في حالة الحمل من زنا إال للضرورة[ عن الشبكة العنكبوتية. وختاما فإن مساعدة الطبيب للزانية بإسقاط حملها تشجيع للزنا وفتح ألبواب الشر والفساد واالنحراف وتعاون على اإلثم والعدوان وقد نهى هللا عز وجل عن ذلك بقوله:}وتعاون وا على ال بر والتق وى وال تعاون وا على اإل ث م وال ع د وان واتق وا هللا إ ن هللا شد يد ال ع قاب {سورة المائدة اآلية 2. وال ينبغي للطبيب أن ي شفق على الزانية أو تأخذه رأفة بها فيدفعه ذلك لتسهيل إجهاضها وقد قال هللا تعالى:}و ل ا ت أ خ ذ ك م ب ه م ا ر أ ف ة ف ي د ين الل ه إ ن ك ن ت م ت ؤ م ن ون ب الل ه و ال ي و م ال آخ ر {سورة النور اآلية 2 وال بد لمن وقعت في الزنا وهي متزوجة أن تتحمل نتيجة جريمتها ونتيجة خيانتها لزوجها وال يجوز التستر على فعلتها المنكرة وال يجوز أن يضيف الطبيب إلى جريمتها جريمة أخرى بقتل جنينها الذي ال ذن ب له. فعلى األطباء أن يتقوا هللا سبحانه وتعالى وعليهم أال يبيعوا آخرتهم بدراهم معدودة يجنونها. وخالصة األمر أن الزنا من كبائر الذنوب ومن أبشع المعاصي واآلثام وخاصة إذا وقع فيه المتزوجون وأن عقوبة الزانيين غير المتزوجين الجلد ويضاف لها النفي عند جمهور الفقهاء وأما الزانيين المتزوجين فعقوبتهما الرجم حتى الموت وأن إجهاض الجنين النات عن زنا من المحرمات شرعا ومساعدة الطبيب للزانية بإسقاط حملها تشجيع للزنا وفتح ألبواب الشر والفساد واالنحراف وتعاون على اإلثم والعدوان وال ينبغي للطبيب أن ي شفق 233

218 على الزانية أو تأخذه رأفة بها فيدفعه ذلك لتسهيل إجهاضها وال بد لمن وقعت في الزنا وهي متزوجة أن تتحمل نتيجة جريمتها ونتيجة خيانتها لزوجها وال يجوز للطبيب أن يضيف إلى جريمتها جريمة أخرى بقتل جنينها الذي ال ذنب له. فعلى األطباء أن يتقوا هللا سبحانه وتعالى وعليهم أال يبيعوا آخرتهم بدراهم معدودة يكسبونها. االعتراضات النسوية على قانون األحوال الشخصية يقول السائل: ما قولكم في مطالبة بعض النساء وكثير من الجمعيات النسوية إدخال تعديالت على قانون األحوال الشخصية المعمول به في الضفة الغربية مثل مطالبتهن بإلغاء كافة النصوص التمييزية ضد المرأة من القانون كما زعمن أفيدونا الجواب: منذ أكثر من عشر سنوات بدأت هجمة شرسة ضد القوانين المطبقة في فلسطين المحتلة والسيما قانوني األحوال الشخصية في الضفة الغربية وغزة وقد تصدرت هذه الهجمات الجمعيات النسوية وهي كثيرة العدد قوية المدد مستقوية بجهات كثيرة وما فتئت هذه الجمعيات النسوية بالمطالبة بإحداث تغييرات في األنظمة والقوانين المطبقة في بالدنا كقانون العقوبات واألحوال الشخصية وقد ذهبت الجمعيات النسوية إلى مدى بعيد عندما طالبت بإلغاء أن يكون مصدر قانون األحوال الشخصية هو الشريعة اإلسالمية فقط وطالبت ]باألخذ بالمعايير الدولية واتفاقيات حقوق اإلنسان وبشكل خاص اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة )سيداو( الصادرة سنة 3232 م وما تنص عليه من تحقيق المساواة بين المرأة والرجل وإلغاء مظاهر اإلجحاف والتمييز تجاهها[ وأهم الجوانب التمييزية ضد المرأة في قانون األحوال الشخصية كما زعموا تتعلق ]بالنصوص التي ترتبط بسن الزواج الحضانة الشخصية القانونية للمرأة تعدد الزوجات األموال المشتركة الطالق[ ولتوضيح األمور أذكر أهم القضايا باختصار ألن المقام ال يحتمل التفصيل: أوال : يحرم شرعا االحتكام لغير دين اإلسالم في قضايا الحياة كلها فقد وردت النصوص الشرعية التي توجب تحكيم الشريعة اإلسالمية في كل شأ ن 232

219 من شؤون المسلمين وهي نصوص قطعية صريحة ال تحتمل التأويل وال مجال للرأي فيها. وهذا األمر من مقتضيات عقيدة اإليمان قال هللا تعالى:}أ ل م ت ر إ ل ى ال ذ ين ي ز ع م ون أ ن ه م آم ن وا ب م ا أ ن ز ل إ ل ي ك و م ا أ ن ز ل م ن ق ب ل ك ي ر يد ون أ ن ي ت ح اك م وا إ ل ى الط اغ وت و ق د أ م ر وا أ ن ي ك ف ر وا ب ه و ي ر يد الش ي ط ان أ ن ي ض ل ه م ض ل ال ا ب ع يد ا{سورة النساء اآلية 61 وقال تعالى:}إ ن ال ح ك م إ لا ل ل ه أ م ر أ لا ت ع ب د وا إ لا إ ي اه {سورة يوسف اآلية 41 وقال تعالى:}و أ ن اح ك م ب ي ن ه م ب م ا أ نز ل الل ه و لا ت ت ب ع أ ه و اء ه م {سورة المائدة اآلية 42 وقال تعالى:}أ ف ح ك م ال ج اه ل ي ة ي ب غ ون و م ن أ ح س ن م ن الله ح ك ما ل ق و م ي وق ن ون {سورة المائدة اآلية 51 وبناء على ذلك يحرم شرعا جعل القوانين الوضعية مصدرا من مصادر قانون األحوال الشخصية. وإن المدقق في كالم هؤالء يقف على حقيقة واضحة ال لبس فيها فإنهم ال يعتبرون اإلسالم مرجعيتهم بل إنهم يرد ون األحكام الشرعية المنصوصة في كتاب هللا عز وجل وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم ويجعلون مرجعيتهم مجموعة من األنظمة والقوانين الوضعية مثل المواثيق الدولية الصادرة عن منظمة األمم المتحدة ومنظمة العمل الدولية ومنظمة العمل العربية والقانون األساسي الفلسطيني فهؤالء طالبوا منذ زمن بتغيير المرجعيات كما ورد في وثيقة المرأة الفلسطينية:]لم يكن للمرأة الفلسطينية أن تسمو بوضعها القانوني الخاص دون أن تستند في مطالبها إلى منظومة قانونية متكاملة ترتكز في مجملها على مجموعة من الثوابت والحقوق القانونية التي تحقق في مجموعها نتائ ايجابية لتحقيق المساواة المطلقة بينها وبين الرجل حسب ما نصت عليه المواثيق واألعراف الدولية والقانون األساسي الفلسطيني[ فهذه دعوة صريحة إلقصاء األحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة وغيرها إقصاء تاما واستبدالها بالذي هو أدنى كما قال تعالى:}أ ت س ت ب د ل ون ال ذ ي ه و أ د ن ى ب ال ذ ي ه و خ ي ر {سورة البقرة اآلية 63. ثانيا : قضية سن الزواج حيث يطالبن برفعه إلى ثمانية عشر عاما للذكر واألنثى وزعمن أن ]تشريع الزواج المبكر للفتاة يتعارض مع الفقرة )2( من المادة )36( من اتفاقية إلغاء كافة أشكال التمييز ضد المرأة والتي تنص على 232

220 ]ال يكون لخطوبة الطفل أو زواجه أي أثر قانوني وتتخذ جميع اإلجراءات الضرورية بما في ذلك التشريعي منها لتحديد سن أدنى للزواج[ وهذا الكالم جاء بناء على الفكرة الغربية التي ترى أن سن الطفولة يمتد إلى ثمانية عشر عاما!!وهو مخالف لما هو مقرر شرعا فمن صار بالغا عاقال ال يعتبر طفال وكذلك هو مخالف لما قرره قانون األحوال الشخصية المعمول به في بالدنا حيث حدد أقل سن للزواج كما جاء في المادة الخامسة منه ]يشترط في أهلية الزواج أن يكون الخاطب والمخطوبة عاقلين وأن يتم الخاطب السنة السادسة عشرة وأن تتم المخطوبة الخامسة عشرة من العمر[. ثالثا : قضية تعدد الزوجات حيث زعمن أن السماح بذلك يستند على تفسيرات الفقهاء للشريعة اإلسالمية وهذا الكالم ظاهر البطالن فاإلسالم أباح تعدد الزوجات بشروطه المعروفة قال هللا تعالى:}و إ ن خ ف ت م أ ل ا ت ق س ط وا ف ي ال ي ت ام ى ف ان ك ح وا م ا ط اب ل ك م م ن ا لن س اء م ث ن ى و ث ل اث و ر ب اع ف إ ن خ ف ت م أ ل ا ت ع د ل وا ف و اح د ة أ و م ا م ل ك ت أ ي م ان ك م ذ ل ك أ د ن ى أ ل ا ت ع ول وا{سورة النساء اآلية 3. وقد أجمع المسلمون على جواز تعدد الزوجات ولكن التعدد مشروط بشرطين الشرط األول: العدل وهو مأخوذ من قوله تعالى:}ف إ ن خ ف ت م أ ل ا ت ع د ل وا ف و اح د ة {والشرط الثاني: المقدرة على اإلنفاق على الزوجتين أو أكثر ويدل على ذلك قوله تعالى:}و ل ي س ت ع ف ف ال ذ ين ل ا ي ج د ون ن ك اح ا ح ت ى ي غ ن ي ه م الل ه م ن ف ض ل ه {سورة النور اآلية 33. رابعا : مسألة الطالق واعتراضهن على اعتباره حقا مطلقا للرجل ودون استشارة الزوجة أقول إن من المتفق عليه بين علماء اإلسالم أن الطالق حق للرجل إال في حاالت خاصة وقد أضيف الطالق للرجل في نصوص الكتاب والسنة قال تعالى:}ف إ ن ط ل ق ه ا ف لا ت ح ل ل ه م ن ب ع د ح ت ى ت نك ح ز و جا غ ي ر ه ف إ ن ط ل ق ه ا ف لا ج ن اح ع ل ي ه م ا{سورة البقرة اآلية 231 وقال تعالى:}و إ ذ ا ط ل ق ت م الن س اء ف ب ل غ ن أ ج ل ه ن ف لا ت ع ض ل وه ن {سورة البقرة اآلية 232 وقال تعالى:}لا ج ن اح ع ل ي ك م إ ن ط ل ق ت م الن س اء{سورة البقرة اآلية 236 وقال تعالى:}و إ ن ط ل ق ت م وه ن م ن ق ب ل أ ن ت م س وه ن {سورة البقرة اآلية 233 وقال تعالى:}ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا إ ذ ا ن ك ح ت م ال م ؤ م ن ات ث م ط ل ق ت م وه ن م ن ق ب ل أ ن ت م س وه ن {سورة األحزاب اآلية 42 وقال تعالى:}ي ا أ ي ه ا الن ب ي إ ذ ا 221

221 ط ل ق ت م الن س اء ف ط ل ق وه ن ل ع د ت ه ن و أ ح ص وا ال ع د ة {سورة الطالق اآلية 3 وغير ذلك من اآليات. وورد في الحديث أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إنما الطالق لمن أخذ بالساق( أي الرجل رواه ابن ماجة والطبراني وحسنه العالمة األلباني. فهذا هو شرع هللا تعالى المنزل من لدن حكيم خبير فهو أكمل شرع وأعدل ه وأصدق ه قال هللا تعالى:}و ت م ت ك ل م ة ر ب ك ص د ق ا و ع د ل ا ل ا م ب د ل ل ك ل م ات ه و ه و الس م يع ال ع ل يم {سورة األنعام اآلية 335. وجعل الشرع الطالق بيد الزوج لحكم كثيرة منها أن الزوج أضبط لتصرفاته من الزوجة فيغلب أن يتروى قبل أن يقدم على الطالق ألن ضرر الطالق يقع عليه في الغالب ألنه هو الذي دفع تكاليف الزواج من مهر وغيره فربما احتاج إلى مثله إذا أراد الزواج من أخرى ونحو هذا من تكاليف تقع على عاتقه وال تتحمل المرأة منها شيئا [عن الشبكة اإلسالمية. خامسا : تطالب بعض الجمعيات النسوية بالمساواة بين الذكر واألنثى في الميراث وهذه الدعوى ظاهرة البطالن وفيها مصادمة صريحة للنصوص الشرعية قال هللا تعالى:}ي وص يك م الله ف ي أ و لا د ك م ل لذ ك ر م ث ل ح ظ الأ نث ي ي ن {سورة النساء اآلية 33. سادسا : مع األسف الشديد فإن جهود الجمعيات النسوية قد أثمرت في إدخال تعديالت عديدة على مشروع قانون األحوال الشخصية الفلسطيني فقد است جيب لكثير من مطالبهن وأدخلت تعديالت فيها مخالفات شرعية صريحة أحيانا أو اعتمدت على أقوال شاذة أو ضعيفة وسأذكر على عجالة بعض مواد مشروع قانون األحوال الشخصية الفلسطيني التي ينطبق عليها ما ذكرته: 3. ورد في المادة )4( ]إذا كان العدول عن الخطبة بغير مقتضى فللمتضرر طلب التعويض من المحاكم المختصة وفقا للقواعد العامة[والتعويض عن العدول عن الخطبة المذكور باطل شرعا باتفاق الفقهاء. 2. ورد في المادة) 2 ( ]يشترط في كل من الخاطبين أن يكون عاقال وأن يتم ثماني عشرة سنة[ وورد في المادة )2 (]يحظر تزوي الصغير الذي لم يتم السادسة عشرة من عمره حتى ولو كانت الهيئة محتملة[ وورد في المادة) 31 ( ]يحظر إجراء أي عقد زواج مخالف للمادتين السابقتين ويعاقب كل من 223

222 يخالف ذلك بالعقوبات المقررة قانونا [ وأقول: إن منع زواج من هو دون سن الثامنة عشرة مخالف للشرع. والمادة )31( باطلة شرعا وفيها تجريم للناس بدون موجب شرعي ألنها ب نيت على باطل. 3. ورد في المادة) 33 ( ]تزداد النفقة المفروضة تلقائيا بنسبة 21 %من المبلغ المحكوم به كل ستة أشهر وتسري هذه الزيادة على جميع النفقات المحكوم بها قبل العمل بهذا القانون واعتبارا من تاريخ نفاذه حتى انقضاء االلتزام بالنفقة[وهذا أيضا مخالف للشرع وللواقع فهل هنالك موظف في بالدنا يحصل على %21 زيادة على راتبه كل ستة أشهر!! واألصل أن تفرض نفقة الزوجة بحسب حال الزوج يسرا وعسرا 4.ورد في المادة) 22 ( ]على الزوج لزوجته نفقة حجة الفريضة إن لم يكن لها مال[ وهذا إيجاب لما لم يوجبه الشرع وهو مخالف للشرع وليس له أي مستند شرعي ألن هللا أوجب الح على المستطيع رجال كان أو امرأة فال يجب على الزوج أن يحج زوجته حتى لو كان غنيا بل ذلك من باب المعروف واإلحسان إليها ألن إحجاج الزوجة ليس من ضمن النفقة الواجبة على الزوج. 5. ورد في المادة ) 2/21 (]إذا عملت الزوجة دون إذن الزوج لتقصيره في اإلنفاق فال يسقط حقها في طلب النفقة[ واألصل المقرر شرعا أنه ال يجوز للمرأة أن تعمل خارج البيت إال بإذن زوجها وال بد أن يكون عمل الزوجة مشروعا أما أن يجيز المشروع أن تعمل من غير إذن الزوج إن قصر في نفقتها فأمر يفتح باب شر كبير الختالف ضابط التقصير وينبغي تعديله إلى العجز عن اإلنفاق. 6. ورد في المادة) 2/23 (]ال يجوز للزوج الرجوع عن الموافقة الصريحة أو الضمنية على عمل الزوجة إال إذا طرأ ظرف إستثنائي يهدد حياة األسرة[واألصل أنه يجوز للزوج الرجوع عن موافقته على عمل زوجته بسبب مشروع كتأثير عملها سلبيا على األسرة وال يشترط أن يكون ذلك استثنائيا. 3. ورد في المادة ) 316 (يلتزم -األب- بتكاليف نفقة تعليمهم-أوالده- حتى نهاية الشهادة الجامعية األولى[.وأقول: ال يوجد دليل شرعي ملزم لألب أن ينفق على أوالده حتى نهاية الشهادة الجامعية األولى ألن االبن إذا كان بالغا 222

223 عاقال فنفقة نفسه الزمة له ال على أبيه. وال يصح شرعا تدخل القضاء في ذلك بل يبقى األمر على سبيل التبرع. 2. ورد في المادة )332( ]ال يقع الطالق البدعي وهو الواقع في الحيض أو النفاس أو في طهر مسها فيه ولم يتبين حملها وتثبت بدعيته بقول الزوجة مع يمينها[والقول بأن الطالق البدعي ال يقع قول ضعيف مخالف لما قرره جماهير علماء األمة فالطالق البدعي واقع وإن أخذ المشروع بهذا القول سيلغي الطالق بشكل أو بآخر وخاصة أن المشروع قد جعل ثبوت البدعية بقول الزوجة مع يمينها مع أن الفعل فعل الرجل! 2. ورد في المادة )345( ]وال تتوقف الرجعة على رضاء الزوجة إال إذا كانت بقصد اإلضرار بها[ والقول بأن الرجعة تتوقف على رضا الزوجة في الحالة المذكورة مخالف إلجماع أهل العلم قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:]وجملته أن الرجعة ال تفتقر إلى ولي وال صداق وال رضا المرأة وال علمها بإجماع أهل العلم[المغني 522/ ورد في المادة) 3)342 - للمطلقة طلب التعويض إذا تعسف المطلق في استعمال حقه في الطالق يحكم القاضي بأجرة مسكن أو مأوى لمطلقته ما لم تتزوج إذا كان حجم الضرر الواقع عليها يبرر ذلك[ والقول بالتعويض عن الطالق التعسفي بصورته المذكورة في المادة السابقة فيه إجحاف بحق الزوج. كما أن ما ورد في البند الثاني من المادة السابقة باطل شرعا ألن العالقة الزوجية تنتهي بين الزوجين عند حدوث الطالق البات والزوج غير ملزم شرعا بأجرة مسكن أو مأوى لمطلقته التي انتهت عالقته بها. وما قول من وضع هذه النص لو حدث الطالق البات بعد فترة يسيرة من الزواج وبقيت المطلقة بدون زواج لستين أو سبعين عاما! هذا ما اتسع له المقام من ملحوظات على مشروع القانون وهنالك ملحوظة إجمالية وهي تحيز المشروع الواضح للمرأة وإجحافه بحق الرجل! وخالصة األمر أن مستند االعتراضات على قانون األحوال الشخصية هو المعايير الدولية واتفاقيات حقوق اإلنسان وبشكل خاص اتفاقية )سيداو( المتضمنة لتناقضات صريحة مع دين اإلسالم وأنه يحرم شرعا جعل القوانين الوضعية مصدرا من مصادر قانون األحوال الشخصية وأهم االعتراضات النسوية على قانون األحوال الشخصية تتعلق بسن الزواج الحضانة الشخصية القانونية للمرأة تعدد الزوجات األموال المشتركة 223

224 ال:] الطالق. وإذا غ يرت أحكام هذه األمور ه دم قانون األحوال الشخصية. وهنالك رضوخ لمطالب الجمعيات النسوية ظهر واضحا في مشروع قانون األحوال الشخصية الفلسطيني. وبناء على ذلك أدخلت تعديالت فيها مخالفات شرعية صريحة أحيانا وفي حاالت أخرى اعتمدت أقوال شاذة أو ضعيفة وكل ما سبق يندرج ضمن الحملة التغريبية التي تشن على مجتمعنا المسلم للقضاء على البقية الباقية من األحكام الشرعية والقيم الطيبة واألخالق الفاضلة. وختاما فإنني أدعو إلى تطبيق قانون األحوال الشخصية األردني لسنة 2131 م فهو امتداد للقانون المطبق إلى اآلن في المحاكم الشرعية في الضفة الغربية وقد انطوى على تطوير لبعض القضايا عمال بالقاعدة الفقهية التي تقول ي نكر تغير األحكام بتغير األزمان[ مع أن عليه بعض المآخذ. وأخيرا أ ذكر من يشارك في وضع أو إقرار مشروع قانون األحوال الشخصية الفلسطيني بتقوى هللا عز وجل وأنه غدا سيقف بين يدي هللا يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى هللا بقلب سليم وأ ذكر هم بقول النبي صلى هللا عليه وسلم:)من سن في اإلسالم سنة حسنة كان له أجر ها وأجر من عمل بها من بعده ال ي نقص ذلك من أجورهم شيئا ومن سن في اإلسالم سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده ال ينقص ذلك من أوزارهم شيئا (رواه مسلم. رؤية شرعية نقدية التفاقية " القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة " "CEDAW يقول السائل: حضرت دورة نظمتها إحدى الجمعيات النسوية وكان من ضمن ما تم مناقشته اتفاقية "سيداو" فهال بينتم لنا موقف اإلسالم من هذه االتفاقية أفيدونا الجواب: اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة التي ت عرف اختصارا باتفاقية"سيداوCEDAW " صدرت عن الجمعية العامة لألمم المتحدة سنة 3232 م ودعت الجمعية العامة لألمم المتحدة الدول األعضاء للتوقيع والتصديق عليها واالنضمام لها وهذا ما حصل فعال حيث إن كثيرا من الدول العربية واإلسالمية قد انضمت إليها وبعض الدول العربية تحفظت 224

225 على بعض بنود االتفاقية ونظرا إلى أن نقد اتفاقية "سيداو" يحتاج إلى حيز أكبر من هذا المقام فسألخص إجابتي بالنقاط اآلتية: أوال : اتفاقية "سيداو"فكرة غربية تغريبية ]ترتكز على مبدأ المساواة المطلقة والتماثل التام بين المرأة والرجل في التشريع وفي المجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية وفي التعليم والعمل والحقوق القانونية وكافة األنشطة[فقد ورد في المادة) 3 (:]ألغراض هذه االتفاقية يعنى مصطلح "التمييز ضد المرأة" أي تفرقة أو استبعاد أو تقييد يتم على أساس الجنس ويكون من آثاره أو أغراضه توهين أو إحباط االعتراف للمرأة بحقوق اإلنسان والحريات األساسية في الميادين السياسية واالقتصادية واالجتماعية والثقافية والمدنية أو في أي ميدان آخر أو توهين أو إحباط تمتعها بهذه الحقوق أو ممارستها لها بصرف النظر عن حالتها الزوجية وعلى أساس المساواة بينها وبين الرجل[ وهذا المبدأ باطل ومخالف لكتاب هللا عز وجل ولسنة النبي صلى هللا عليه وسلم قال تعالى:} و ل ي س الذ ك ر ك الأ نث ى{سورة آل عمران اآلية 36 وقال النبي صلى هللا عليه وسلم:)إنما النساء شقائق الرجال(رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه العالمة األلباني في صحيح الجامع. والمساواة بين الذكر واألنثى التي قررتها الشريعة اإلسالمية هي في القيمة اإلنسانية فاعتبر أن الرجل والمرأة متساويان أمام هللا عز وجل في الخلقة والتكوين وهما أيضا متساويان في الحقوق والواجبات داخل األسرة وخارجها فقال تعالى في وصف هذه الحقيقة:}و ل ه ن م ث ل ال ذ ي ع ل ي ه ن ب ال م ع ر وف و ل لر ج ال ع ل ي ه ن د ر ج ة و الله ع ز يز ح ك يم {سورة البقرة اآلية 222. انظر" قراءة في اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة"ص 6. ومبدأ المساوة المطلقة مخالف للحقائق الكونية وللفطرة االنسانية التي فطر هللا جل جالله الخلق عليها]فاهلل لم يخلق فردا واحدا مكررا من نسختين بل خلق زوجين: ذكرا وأنثى وهي حقيقة كونية كذلك }وم ن ك ل ش ي ء خ ل ق ن ا ز و ج ي ن {سورة الذاريات اآلية 42. ثانيا : ورد في اتفاقية "سيداو" المادة )2( الدعوة إلى إلغاء جميع أشكال التمييز ضد المرأة في القوانين والتشريعات وفرض حماية قانونية لحقوق المرأة على قدم المساواة مع الرجل وتغيير وإبطال القائم من القوانين واألنظمة واألعراف والممارسات التي تشكل تمييزا ضد المرأة...إلخ وهذه المادة بفروعها من أخطر المواد في اتفاقية"سيداو" ألنها تعني إبطال وإلغاء كل األحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة وخاصة في العقوبات كحد الزنا وكذلك 225

226 نظام الميراث في الشريعة اإلسالمية ومن ضمنه إعطاء األنثى نصف نصيب الرجل كما قال تعالى:} ي وص يك م الله ف ي أ و لا د ك م ل لذ ك ر م ث ل ح ظ الأ نث ي ي ن {سورة النساء اآلية 33. وقد قررت اآلية الكريمة حكما من أحكام اإلسالم القطعية التي ال تقبل المناقشة. ومن أشد أوجه خطورة هذه المادة أنها جعلت مرجعية االتفاقية فوق مرجعية دين اإلسالم. ومن هنا ورد في وثيقة حقوق المرأة الفلسطينية ما يلي:]لم يكن للمرأة الفلسطينية أن تسمو بوضعها القانوني الخاص دون أن تستند في مطالبها إلى منظومة قانونية متكاملة ترتكز في مجملها على مجموعة من الثوابت والحقوق القانونية التي تحقق في مجموعها نتائ ايجابية لتحقيق المساواة المطلقة بينها وبين الرجل حسب ما نصت عليه المواثيق واألعراف الدولية والقانون األساسي الفلسطيني[. ثالثا : نصت اتفاقية"سيداو"في المادة )31( على تشجيع التعليم المختلط. وال شك أن التعليم المختلط أحد عوامل نشر الفساد واإلفساد في المجتمع واالختالط في التعلم أصبح سببا للقضاء على كثير من القيم واألخالق فالحياء قد ر فع والحشمة قد ولت والعفة كادت أن تختفي وانتزع الحياء من الطلبة إال القليل وصارت المدارس الثانوية والجامعات معارض لألزياء ومسرحا إلبراز مفاتن المرأة في عري فاضح تفوق على عري الجاهلية األولى. رابعا : نصت اتفاقية"سيداو"في المادة )33( على المساواة التامة بين الرجل والمرأة في االستحقاقات العائلية وهذا بكل بساطة يلغي ما قررته الشريعة اإلسالمية بإعطاء األنثى نصف نصيب الرجل في الميراث كما قال تعالى:}ي وص يك م الله ف ي أ و لا د ك م ل لذ ك ر م ث ل ح ظ الأ نث ي ي ن {سورة النساء اآلية 33. وقد أغفلت االتفاقية بشكل واضح الحديث عن واجبات المرأة فليس فيها أي شيء يلزم المرأة بأي واجب. خامسا : نصت اتفاقية"سيداو"في المادة )35( على منح المرأة أهلية قانونية في الشئون المدنية مماثلة ألهلية الرجل وتساوى بينها وبينه في فرص ممارسة تلك األهلية وهذا مخالف لمبدأي الوالية والقوامة المقرين في دين اإلسالم. كما نصت اتفاقية "سيداو" في المادة )35( فقرة ) 4 (على حرية اختيار المرأة لمحل سكنها بعيدا عن أسرتها وحريتها المطلقة في السفر واالنتقال وهذا األمر فتح لباب شر كبير لما لبعد الفتاة عن أسرتها والزوجة عن زوجها من المفاسد. وفيه مخالفة صريحة لألحاديث النبوية الكثيرة التي تمنع المرأة من السفر إال مع زوجها أو ذي محرم منها كقول 226

227 أ) النبي صلى هللا عليه وسلم:)ال يحل المرأة تؤمن باهلل واليوم اآلخر أن تسافر ثالثا إال ومعها ذو محرم( رواه البخاري ومسلم. وكقوله صلى هللا عليه وسلم:)ال يحل المرأة تؤمن باهلل واليوم اآلخر أن تسافر سفرا يكون ثالثة أيام فصاعدا إال ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها( رواه مسلم. سادسا : إن أخطر ما نصت عليه اتفاقية"سيداو" هو المادة )36( بفروعها وهي خاصة بالتشريعات األسرية حيث طالبت االتفاقية الدول أن تتخذ جميع التدابير المناسبة للقضاء على التمييز ضد المرأة في كافة األمور المتعلقة بالزواج والعالقات العائلية وبوجه خاص أن تضمن على أساس المساواة بين الرجل والمرأة في عقد الزواج ونفس الحقوق والمسؤوليات أثناء الزواج وعند فسخه ونفس الحقوق والمسؤوليات فيما يتعلق بالوالية والقوامة والوصاية على األطفال...إلخ وتأتي خطورة هذه المادة مما يلي: ) إبطال منع المسلمة من الزواج بغير المسلم المنصوص عليه في كتاب هللا عز وجل }و لا ت نك ح وا ال م ش ر ك ين ح ت ى ي ؤ م ن وا {سورة البقرة اآلية 223. )ب( إلغاء تعدد الزوجات من باب التساوي بين الرجل والمرأة وقد أباح هللا عز وجل التعدد فقال:}و إ ن خ ف ت م أ لا ت ق س ط وا ف ي ال ي ت ام ى ف انك ح وا م ا ط اب ل ك م م ن الن س اء م ث ن ى و ث لا ث و ر ب اع ف إ ن خ ف ت م أ لا ت ع د ل وا ف و اح د ة أ و م ا م ل ك ت أ ي م ان ك م ذ ل ك أ د ن ى أ لا ت ع ول وا {سورة النساء اآلية 3. )ج( إلغاء العدة الشرعية للمرأة في حالتي الطالق ووفاة الزوج لتتساوى بالرجل الذي ال يعتد بعد طالق أو وفاة زوجته. وهذا مخالف لنصوص الكتاب والسنة قال تعالى:}ي ا أ ي ه ا الن ب ي إ ذ ا ط ل ق ت م الن س اء ف ط ل ق وه ن ل ع د ت ه ن و أ ح ص وا ال ع د ة و ات ق وا الل ه ر ب ك م {سورة الطالق اآلية 3. وقال تعالى:} و ال ذ ين ي ت و ف و ن م نك م و ي ذ ر ون أ ز و اجا ي ت ر ب ص ن ب أ نف س ه ن أ ر ب ع ة أ ش ه ر و ع ش را {سورة البقرة اآلية 234. )د(إلغاء مبدأ الوالية على المرأة لتتساوى مع الرجل وهذا مخالف لما قررته السنة النبوية من إثبات الوالية على المرأة التي لم يسبق لها الزواج كما في قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)ال نكاح إال بولي(رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه العالمة األلباني في صحيح سنن الترمذي واشتراط الولي قال به جمهور علماء المسلمين وهو المعمول به في قانون األحوال الشخصية في بالدنا. )ه(إلغاء مبدأ قوامة الرجل على المرأة المقرر بقوله تعالى:} الر ج ال ق و ام ون ع ل ى الن س اء ب م ا ف ض ل الله ب ع ض ه م ع ل ى ب ع ض و ب م ا أ نف ق وا م ن 223

228 أ م و ال ه م {سورة النساء اآلية 34 وتلغي هذه المادة ما أوجبته الشريعة من حقوق على الزوج لزوجته من المهر والنفقة ونحوهما. وقد أصدر مجلس اإلفتاء األردني قرارا بخصوص ما جاء في المادة )35( والمادة )36( من اتفاقية "سيداو"ورد فيه:]ناقش مجلس اإلفتاء في جلسته المنعقدة في 2112/3/23 ما جاء في المادة )35( والمادة )36( من اتفاقية سيداو والتي تدعو إلى المساواة المطلقة بين الرجال والنساء. وقد استذكر المجلس الكريم قول هللا تعالى:}و لا ت ت م ن و ا م ا ف ض ل الله ب ه ب ع ض ك م ع ل ى ب ع ض ل لر ج ال ن ص يب م م ا اك ت س ب وا و ل لن س اء ن ص يب م م ا اك ت س ب ن و اس أ ل وا الله م ن ف ض ل ه إ ن الله ك ان ب ك ل ش ي ء ع ل يما {سورة النساء اآلية 32. ويود أن يبين للمسلمين أن الحالل ما أحله هللا والحرام ما حرمه هللا تعالى وهللا عز وجل هو الذي خلق الذكر واألنثى وهو أعلم بما خلق وشريعة هللا سو ت بين الرجال والنساء فيما يستوي فيه الرجال والنساء كاإليمان وحق التعلم والتملك واختيار الزوج ضمن الضوابط الشرعية وغير ذلك كثير في كتب األحكام الشرعية. وما تفوقت به المرأة قدمها فيه على الرجل مثل حق الحضانة إذا حصلت الفرقة بين الزوجين ألنها أقدر بفطرتها على تربية األطفال وكذا حقها في بر األبناء والبنات. وما تفوق به الرجل ق د م على المرأة فيه مثل القدرة على الكسب ولذا كانت نفقة األسرة واجبة عليه والقدرة على القتال ولذا كان الدفاع عن الوطن بالسالح واجبا عليه إذا دعت الحاجة. ولهذا فإن كل ما خالف الشريعة اإلسالمية مما جاء في معاهدة "سيداو" حرام وال يجوز العمل به مثل حرية الزوجة في أن تسكن وتسافر كما تشاء ألن هذا يلغي معنى األسرة التي حرصت عليه الشريعة اإلسالمية ومثل زواج المسلمة من غير المسلم فهذا مناقض لما هو معلوم من الدين بالضرورة. والمجلس يؤكد تقديره لدائرة قاضي القضاة في موقفها اإلسالمي المشرف في رد كل ما يخالف أحكام الشريعة اإلسالمية مما ورد في اتفاقية "سيداو"وحرصها على األسرة وما يتعلق بشؤونها. ويأمل من مجلس األمة أن يرد مثل هذه التشريعات التي ت عد مخالفة صريحة لشريعة هللا تبارك وتعالى. ويجب على كل مسلم في خاصة نفسه أن ال ينصاع لما يخالف شرع هللا قال تعالى:}إ ن ال ح ك م إ لا ل له أ م ر أ لا ت ع ب د وا إ لا إ ي اه {سورة يوسف اآلية 41 [ قلت هكذا يجب أن يكون موقف أهل العلم والمنتسبين للعلم الشرعي من هذه االتفاقية الباطلة شرعا وما شابهها بدال من أن ينزلق بعض المنتسبين للعلم 222

229 الشرعي فيشاركوا في تدريسها وعقد الندوات والدورات وتمريريها على المشاركين في تلكم الندوات والدورات! وأخيرا فإن ما ذكرته ما هو إال مجرد أمثلة قليلة واالتفاقية في لبها ومحتواها تتناقض مع شرع هللا عز وجل وال أنكر وجود بعض األمور اإليجابية فيها ولكنها ال تذكر إزاء الظلمات التي تلفها. وهنالك دراسات شرعية عديدة في نقد االتفاقية منشورة على الشبكة العنكبوتية وقد استفدت منها. وخالصة األمر أن اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة "سيداو " CEDAW اتفاقية تغريبية تهدف إلى هدم وطمس وإلغاء األحكام الشرعية المتعلقة باألسرة وتفرض على األسرة المسلمة نمط الحياة الغربي المتحرر من القيم والمبادئ األخالقية وتدعو إلى المساواة المطلقة بين الرجال والنساء. وتهدف إلى إشاعة الفاحشة والمنكر ونشر الثقافة الجنسية لمسخ البقية الباقية من قيمنا األخالقية. واالتفاقية فيها مخالفة صريحة لنصوص الكتاب والسنة ومخالفة لما قرره علماء األمة على مدى القرون الماضية. ويحرم شرعا الموافقة والعمل باتفاقية "سيداو CEDAW" لما تضمنته من تناقض مع األحكام الشرعية الصريحة والواضحة في كتاب هللا عز وجل وفي سنة النبي صلى هللا عليه وسلم. وأدعو أهل العلم الشرعي لكشف ع وار اتفاقية"سيداوCEDAW "وما شابهها من االتفاقيات وتحذير المسلمين منها وخاصة النساء المسلمات. وأدعو النساء المسلمات المشاركات في الجمعيات التي تروج التفاقية "سيداو CEDAW" ونحوها إلى مراجعة أنفسهن والتوبة وأدعوهن لتقوى هللا عز وجل وعليهن أن يعلمن أنهن غدا موقوفات أمام هللا عز وجل وسيسألهن عما قدمن يوم القيامة}ي و م ل ا ي نف ع م ال و ل ا ب ن ون إ ل ا م ن أ ت ى الل ه ب ق لب س ل يم {سورة الشعراء اآليتان ضوابط المدح والذم يقول السائل: ورد في الحديث أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أمر بحثو التراب في وجوه المداحين فما المقصود بهذا الحديث أفيدونا الجواب: روى اإلمام مسلم في صحيحه عن المقداد بن عمرو رضي هللا عنه قال:)أمرنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن نحثو في وجوه المداحين التراب(. والمراد من هذا الحديث هو النهي عن المبالغة في المدح حيث إن لفظة المداحين الواردة في الحديث صيغة مبالغة من المدح. ومن أهل العلم من حمل الحديث على ظاهره قال اإلمام النووي:]هذا الحديث قد حمله على ظاهره المقداد الذي هو راويه ووافقه طائفة وكانوا يحثون التراب في وجهه 222

230 حقيقة وقال آخرون معناه خيبوهم فال تعطوهم شيئا لمدحهم[ شرح النووي على صحيح مسلم 2223/4. وقال الحافظ ابن حجر العسقالني:] وللعلماء فيه خمسة أقوال: أحدها هذا وهو حمله على ظاهره واستعمله المقداد راوي الحديث والثاني الخيبة والحرمان كقولهم لمن رجع خائبا رجع وكفه مملوءة ترابا. والثالث قولوا له بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره قوله. والرابع أن ذلك يتعلق بالممدوح كأن يأخذ ترابا فيبذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره إليه فال يطغى بالمدح الذي سمعه. والخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح إعطاؤه ما طلب ألن كل الذي فوق التراب تراب وبهذا جزم البيضاوي وقال: ش ب ه اإلعطاء بالحثي على سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل واالستهانة قال الطيبي: ويحتمل أن ي راد رفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه بحثي التراب على وجهه استهانة به[ فتح الباري 225/33. ويؤخذ من هذا الحديث وما ورد بمعناه مجموعة ضوابط للمدح والذم منها: أوال : المدح المنهي عنه هو ما كان فيه مبالغة أو يؤدي إلى غرور الممدوح وإعجابه بنفسه قال اإلمام البخاري في صحيحه )باب ما يكره من التمادح( وقال أيضا )ما يكره من اإلطناب في المدح(. وروى البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: أثنى رجل على رجل عند النبي صلى هللا عليه وسلم فقال:)ويلك قطعت ع ن ق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا ثم قال: من كان منكم ماد حا أخاه ال محالة فليقل: أحسب فالنا وهللا حسيبه وال أزكي على هللا أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه(. ]قال ابن بطال: حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه لم يأمن على الممدوح العجب لظنه أنه بتلك المنزلة فربما ضيع العمل واالزدياد من الخير اتكاال على ما وصف به ولذلك تأول العلماء في الحديث اآلخر )احثوا في وجوه المداحين التراب( أن المراد من يمدح الناس في وجوههم بالباطل وقال عمر: المدح هو الذبح. قال: وأما من مدح بما فيه فال يدخل في النهي فقد مدح صلى هللا عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه ترابا [ فتح الباري 225/33. وقال الحافظ ابن حجر أيضا :]وقد ضبط العلماء المبالغة الجائزة من المبالغة الممنوعة بأن الجائزة يصحبها شرط أو تقريب والممنوعة بخالفها[ المصدر السابق. 231

231 ثانيا : أن ال يمدح اإلنسان نفسه ويزكيها ]ذهب الفقهاء إلى أنه ال يجوز لإلنسان في الجملة أن يمدح نفسه وأن يزكيها قال العز ابن عبد السالم: ومدحك نفسك أقبح من مدحك غيرك فإن غلط اإلنسان في حق نفسه أكثر من غلطه في حق غيره فإن حبك الشيء يعمي ويصم وال شيء أحب إلى اإلنسان من نفسه ولذلك يرى عيوب غيره وال يرى عيوب نفسه ويعذر به نفسه بما ال يعذر به غيره وقد قال هللا تعالى:} ف ل ا ت ز ك وا أ نف س ك م ه و أ ع ل م ب م ن ات ق ى {سورة النجم اآلية 32 وقال تعالى:}أ ل م ت ر إ ل ى ال ذ ين ي ز ك و ن أ نف س ه م ب ل الله ي ز ك ي م ن ي ش اء {سورة النساء اآلية 42[ الموسوعة الفقهية الكويتية 232/32. ثالثا : أن ال يمدح الظلمة والفسقة والكفرة فقد ورد في الحديث عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال:)ال تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يك سيدكم فقد أسخطتم ربكم عز وجل( رواه اإلمام أحمد وأبو داود والبخاري في األدب المفرد وهو حديث صحيح كما قال العالمة األلباني في السلسلة الصحيحة 645/3. فاألصل في المسلم أن يعظم ما عظمه هللا عز وجل وعظمه رسوله صلى هللا عليه وسلم كما قال تعالى:}ذلك و م ن ي ع ظ م ش ع ائ ر الل ه ف إ ن ه ا م ن ت ق و ى ال ق ل وب {سورة الح اآلية 32. ويقول تعالى:} ذ ل ك و م ن ي ع ظ م ح ر م ات الل ه ف ه و خ ي ر ل ه ع ن د ر ب ه{ سورة الح اآلية 31. وال يجوز للمسلم أن يعظم غير ما عظمه دينه بل أهانه لفسقه وفجوره ويدخل في ذلك تعظيم المنافقين وكذا تعظيم الفاسدين والمفسدين والفاسقين والظالمين والكافرين الذين يحاربون هللا ورسوله ويحاربون شرع هللا ودينه ويقتلون المسلمين ويذبحونهم وينتهكون حرمات هللا وال يرقبون في مؤمن إال وال ذمة فهؤالء أهل لإلهانة واالزدراء وليسوا أهال للتعظيم والتبجيل وتعظيم أعداء هللا وحبهم ومودتهم له ارتباط وثيق بعقيدة الوالء والبراء في دين اإلسالم وقد قال النبي صلى هللا عليه وسلم:)من أحب في هللا وأبغض في هللا وأعطى هلل ومنع هلل فقد استكمل اإليمان( رواه أحمد وأبو داود والنسائي والبيهقي وصححه العالمة األلباني في صحيح الترغيب والترهيب.24/3 وقال أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي:]إذا أردت أن تعلم محل اإلسالم من أهل الزمان فال تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع وال ضجيجهم في الموقف بلبيك وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة[ اآلداب الشرعية.222/3 233

232 وقال الحسن البصري:] من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى هللا تعالى في أرضه. والظالم الفاسق ينبغي أن يذم ليغتم وال يمدح ليفرح[ ذكره الغزالي في اإلحياء. وقال الخادمي:]أن ال يكون الممدوح فاسقا فعن أنس رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)إن هللا عز وجل يغضب إذا م دح الفاسق( وإنما يغضب هللا ألنه تعالى أمر بمجانبته وإبعاده فمن مدحه فقد وصل ما أمر هللا به أن يقطع وواد من حاد هللا مع ما في مدحه من استحسان فسقه وإغرائه على إدامته[ الموسوعة الفقهية الكويتية 236/32. ومما يزيد مدح الظلمة والفسقة والكفرة بشاعة وسوء أن يصدر المدح عن العلماء وعن المنتسبين للعلم الشرعي كما هو حاصل من بعض علماء السوء الذين يكيلون المديح للحكام الظلمة ويطلقون عليهم أوصافا فيها مجازفات ومبالغات ممجوجة وكأن الكالم يقال في عمر بن الخطاب أو عمر بن عبد العزيز أو صالح الدين األيوبي!! فثناء العلماء والمنتسبين للعلم الشرعي على الظلمة والفسقة والكفرة ال يبشر بخير وعالمة سوء وانحراف عند المداحين. رابعا : أن ال يشتمل المدح على الكذب فالكذب محرم شرعا فعن ابن مسعود رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال:)عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وال يزال الرجل يصدق حتى ي كتب عند هللا ص د يقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وال يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند هللا كذابا ( رواه البخاري ومسلم. خامسا : المدح والذم يكونان وفق الضوابط الشرعية فال يمدح وال يذم بناء على الهوى والتشهي قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:]األسماء التي يتعلق بها المدح والذم من الدين ال تكون إال من األسماء التي أنزل هللا بها سلطانه ودل عليها الكتاب والسنة واإلجماع كالمؤمن والكافر والعالم والجاهل والمقتص والملحد... فأما األسماء التي لم يدل الشرع على ذم أهلها وال مدحهم فيحتاج فيها إلى مقامين أحدهما بيان المراد بها والثاني بيان أن أولئك مذمومون في الشريعة[ مجموع الفتاوى 346/4. سادسا : ال يذم العلماء في أخطائهم وزللهم ألنها صادرة عن اجتهاد فال يجوز سب العلماء وشتمهم بسبب ذلك قال اإلمام الذهبي:] إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وع لم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وع رف صالحه وورعه واتباعه تغفر له زلته وال نضلله ونطرحه وننسى 232

233 محاسنه نعم! وال نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجو له التوبة من ذلك [سير أعالم النبالء 233/5. وختاما أختصر ما فصله أبو حامد الغزالي من آفات المدح ]والمدح يدخله ست آفات أربع في المادح واثنتان في الممدوح فأما المادح فاألولى أنه قد يفرط فينتهي به إلى الكذب... والثانية أنه قد يدخله الرياء... الثالثة أنه قد يقول ما ال يتحققه وال سبيل له إلى االطالع عليه... الرابعة أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز...وأما الممدوح فيضره من وجهين: أحدهما أنه يحدث فيه كبرا وإعجابا وهما مهلكان...الثاني هو أنه إذا أثنى عليه بالخير فرح به وفتر ورضي عن نفسه ومن أعجب بنفسه قل تشمره وإنما يتشمر للعمل من يرى نفسه مقصرا فأما إذا انطلقت األلسن بالثناء عليه ظن أنه قد أدرك[ إحياء علوم الدين /4. وخالصة األمر أن المدح والذم ال بد أن يضبطا بالضوابط الشرعية والحديث المذكور في السؤال حديث صحيح والمراد منه النهي عن المبالغة في المدح وقيل غير ذلك كما هو مفصل في الجواب أعاله. الهوس الكروي يقول السائل: ما قولكم في انتشار ظاهرة التشجيع الرياضي للفرق األوربية وخاصة فريقي برشلونة ورويال مدريد اإلسبانيين وما يترتب على هذا الهوس الكروي من مظاهر سيئة أفيدونا الجواب: رجعت إلى معاجم اللغة العربية ألعرف معنى كلمة "هوس" فوجدت ابن منظور في لسان العرب يقول:]والهوس اإلفساد هاس الذئب في الغنم هوسا...والهوس الدق...وقال األصمعي: هسته هوسا وهسته هيسا وهو الكسر والدق...وهوس الناس هوسا وقعوا في اختالط وفساد...والهوس طرف من الجنون[ وما ذكره ابن منظور وكذا ما ذكره الزبيدي في تاج العروس من معان لكلمة "هوس" ينطبق على واقع الرياضة اآلن وخاصة كرة القدم ففيها فساد وإفساد واختالط وصياح وضجي وتخريب وإزعاج وفيها أيضا شيء من الجنون!! وأذكر أهم الجوانب الشرعية لمسألة التشجيع الرياضي للفرق األوربية وما يترتب على هذا الهوس الكروي: أوال : إن اإلسالم أباح الرياضة وفق ضوابط شرعية ال بد من االلتزام بها وإن اإلخالل بهذه الضوابط يخرج الرياضة عن دائرة اإلباحة وقد ثبت في الحديث عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال:)المؤمن القوي خير وأحب إلى 233

234 هللا من المؤمن الضعيف( رواه مسلم وال شك أن الرياضة من أسباب قوة الجسم. ثانيا : مباريات كرة القدم وما يصاحبها من مظاهر كثيرة أصبحت أفيون الشعوب فهذه الماليين التي تنفق على الالعبين والمدربين والمالعب وعلى الدعاية واإلعالن شيء غير معقول خاصة في ظل انتشار الفقر والبطالة وضعف الخدمات الصحية والتعليمية...إلخ في كثير من ديار المسلمين. ثالثا : انتشار ظاهرة التشجيع الرياضي للفرق األوربية وخاصة فريقي برشلونة ورويال مدريد اإلسبانيين في بالدنا وفي عالمنا العربي واإلسالمي أمر محزن لما يترتب عليه من المفاسد الكثيرة جدا. ]ومباريات كأس العالم اليوم باتت وريثا شرعيا لأللعاب التي كان يقيمها قياصرة الروم في المالعب العامة إللهاء الشعب عن قضاياه الحقيقية قضايا ثروات األمة وحقوقها وسيادتها وأراضيها المحتلة وفقرها وبطالتها هذا الهوس الالعقالني بمشاهدة المباريات وتشجيع الفرق ورفع األعالم بحماسة من على شرفات المنازل والسيارات وهذا االنجراف األهوج في المجادالت حامية الوطيس وطوش الضرب أحيانا تعصبا لهذا الفريق الرياضي أو ذاك ال يمكن أن نصفه لو شئنا باستخدام مصطلحات علم النفس وعلم االجتماع إال كشكل من أشكال "الهستيريا الجماعية" المعولمة التي تتبدد فيها العقول والقلوب والطاقات والمشاعر واألنظار في النهاية في مجاري الصرف غير الصحي لعدمية السخافة وخواء الال انتماء[ عن اإلنترنت. رابعا : المشجعون للفرق األوربية ينطبق عليهم المثل العامي" القرعة تتباهى بشعر بنت أختها" فهؤالء ال عالقة لهم بهذه الفرق التي يشجعونها فليست فرقا فلسطينية وال عربية وال إسالمية!!وكذلك فإن كثيرا من المشجعين ال يمارسون الرياضة وال عالقة لهم بها بل رضوا م ن الرياضة بالمشاهدة والتشجيع فقط!ويضاف إلى ذلك أن البلدان األوربية التي تحظى أنديتها بالتشجيع عندنا هي بلدان متقدمة ومتطورة في مختلف المجاالت الصناعية والزراعية والصحية والتعليمية وغيرها وليت تشجيعنا يكون في تقليدها في تطورها وتقدمها. خامسا : ظاهرة التشجيع الرياضي للفرق األوربية تجاوزت كل الحدود المقبولة من خالل المظاهر اآلتية: 3- تعصب كل مشجع لفريق بعينه فهذا مشجع برشلوني وهذا مشجع مدريدي وهكذا عدنا إلى جاهلية داحس والغبراء. 2- ظاهرة التشجيع الرياضي أصبحت سببا من أسباب الكراهية بين المشجعين المتنافرين وخاصة في أوساط الشباب. 234

235 3- الضوضاء واإلزعاج ورفع األعالم والصراخ الذي يحدث بعد تسجيل هدف حيث يخرج الشباب مطلقين العنان ألبواق سيارتهم ويطوفون الشوارع وما يتبع ذلك من فوضى وعرقلة لحركة السير وأذى للناس. وأين نحن من قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده( رواه البخاري ومسلم ومن قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)من آذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم( رواه الطبراني وحسنه العالمة األلباني. 4 -إذكاء العداوة بين المسلمين كما حدث في أعقاب مباراة فريقي الجزائر ومصر قبل بضع سنوات. 5- األثر السيئ الذي يتركه التعصب لناد معين على العالقات األسرية واالجتماعية فكم من أسرة حدثت فيها خصومات ألن الزوج يشجع فريقا والزوجة تشجع فريقا آخر واالبن يشجع فريقا وأخوه يشجع فريقا آخر وهذا يفضي إلى العداوة والبغضاء بين أفراد األسرة الواحدة وقد يؤدي إلى الطالق بين الزوجين كما يؤدي إلى إفساد العالقات االجتماعية وقطع األرحام. 6- تقديم القدوة السيئة لشبابنا وأطفالنا حيث صار العبو كرة القدم في نظرهم أبطاال تعلقت قلوب شبابنا وأطفالنا بهم فتراهم يعلقون صورهم ويحتفون بها أيما احتفاء بدال من االقتداء بسيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان هللا عليهم والتابعين لهم بإحسان. فانقلبت الموازين مع األسف الشديد فصار الرويبضة- التافه- بطال وقدوة. 3- تعلق الناس بالالعبين بشكل مبالغ فيه يؤدي إلى تسويق بضائع معينة وغالبا ما تكون مستوردة كالسلع التي تتضمن صور الالعبين كالقمصان التي تحمل صورهم والمنتجات المعدة لألطفال وهذا يرسخ مفاهيم غريبة عن قيمنا وعادتنا. 2- إحياء الدعوات الجاهلية كوصف الشعب المصري المسلم ب)الفراعنة( ووصف الشعب الجزائري المسلم ب)البرابرة(. 2- تضييع األوقات بهذه األمور التافهة واالنشغال عن الواجبات كالدراسة والصلوات المفروضات ورد في الحديث أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال:)ال تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه وعن علمه فيم فعل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أباله(رواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه العالمة األلباني. وقال الحسن البصري:]يا ابن آدم إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ك ذهب بعض ك[. 235

236 سادسا : الرياضة في اإلسالم مباحة بشروط وضوابط كما ذكرت ولكنها ليست من الضروريات وال من الحاجيات ولكنها من التحسينيات أي من األمور التكميلية وهذه ال يصح أن تؤدى إلى اإلخالل بشيء من ممتلكات الناس أو إلحاق األذى بهم سواء أكان األذى ماديا أو معنويا فإذا ترتب على التشجيع الرياضي لألندية إضرار بالناس أو بممتلكاتهم كان ممنوعا شرعا. سابعا : هنالك جهات عديدة تقف خلف انتشار ظاهرة التشجيع الرياضي والهوس الكروي لتحقيق مآرب مختلفة كإشغال الشباب عن قضايانا الكبرى وكصرفهم عن قضايا الظلم واالستبداد السياسي ولشغلهم بتوافه األمور حتى ينسوا الواقع المرير الذي يعيشونه من بطالة وتخلف وفق ر وكذلك ي ستغل هذا األمر لصرف أنظار الشعوب عما يهمهما ويفيدها فكثير من دول المسلمين تعاني من مشكالت اقتصادية خطيرة ومن فساد وبطالة ومن تخلف عن ركب األمم في كثير من المجاالت. ثامنا : انتشار ظاهرة التشجيع الرياضي للفرق األوربية بين شبابنا نات عن اإلحباط كما يقول د. رمزي جابر أستاذ علم النفس الرياضي بجامعة األقصى حيث اعتبر أن ظاهرة هوس التشجيع تعتبر ظاهرة طبيعية في ظل الوضع السياسي التي يعيشه الشعب الفلسطيني من االنقسام الداخلي والكراهية حيث أصبحت العدوانية من السمات الرئيسية في شخصية اإلنسان الفلسطيني وخاصة الشباب منهم. وأوضح أن ما يصحب هذه الظاهرة من مظاهر كحرق علم الفريق المنافس هي من العوامل التي تؤدي إلى تنفيس لالحتقان وأنه يعتبر من أشكال التعبير عن عدم الرضا عن الواقع ومظهرا لرفض اإلقصاء االجتماعي ويتغذى أساسا من اليأس وتنامي ظاهرة البطالة. وأشار إلى أن أسباب هذا الهوس تكمن في اإلحباطات التي يعيشها المجتمع الفلسطيني وعدم وضوح المستقبل العام والخاص ومحاولة المشجعين لفت األنظار وتحقيق واثبات الذات[. www. maannews. net/arb/default. aspx تاسعا : هنالك أضرار صحية ونفسية قد تترتب على هذه الظاهرة فقد ]طالب خبراء منظمة الصحة العالمية بوضع الفتات بالمالعب وعلى شاشات التليفزيون طوال لحظات بث المباريات تحمل عبارة "التعصب الكروي ضار جدا بالصحة" حيث أثبتت الدراسات الطبية أن الجو المشحون بالحماس واالهتمام واالنفعال والتوتر الذي يصاحب المباريات يزيد من إفراز هرمونات التوتر من الغدد الصماء إلى الدورة الدموية وبالتالي يزداد إفراز هرمون )االدرنالين( الذي يؤدي دورا مهما في ضبط مستوى السكر في الدم 236

237 ومعدل ضغط الدم ويزيد أيضا من سرعة ضربات القلب وتجلط الشرايين مما قد يؤدى في النهاية إلى السكتة القلبية[ Com. www. maktoob. عاشرا : عالج هذه الظاهرة يحتاج إلى تضافر جهود عدة جهات حتى نصل إلى إلغائها أو التقليل منها فال بد من تعاون األسرة والمسجد والمدرسة والجامعة ووسائل اإلعالم أيضا لمعالجة هذه الظاهرة ومن أهم العالجات التربية اإليمانية وتنمية الوازع الديني لدى الشباب. وكذلك مساعدة شبابنا وتوجيههم في ترتيب أولوياتهم فالرياضة حقها التأخير ال التقديم على س لم األوليات. ملء أوقات الفراغ عند الشباب باألمور النافعة والمفيدة وقد ورد في الحديث قول النبي صلى هللا عليه وسلم:)نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ(وقال أبو العتاهية: إن الشباب والفراغ والج دة مفسدة للمرء أي مفسدة. توجيه الشباب إلى آداب الرياضة في اإلسالم وضرورة االلتزام بها. ونشر الروح الرياضية والتخلق باألخالق الجميلة وال بد أيضا من معاقبة من يتجاوزون النظام بإزعاج الناس وأذيتهم في ممتلكاتهم. وخالصة األمر أن ظاهرة التشجيع الرياضي للفرق األوربية ظاهرة دخيلة على مجتمعنا المسلم وتحمل في ثناياها مظاهر خبيثة ومفاسد كثيرة وهنالك مآرب مختلفة من نشرها كإشغال الشباب عن قضايا األمة الكبرى وصرف أنظار الشعوب عما يهمهما ويفيدها ومن أهم وسائل عالجها التربية اإليمانية وتنمية الوازع الديني لدى الشباب. وكذلك مساعدة شبابنا وتوجيههم في ترتيب أولوياتهم فالرياضة حقها التأخير ال التقديم على س لم األوليات. 233

238 الجنايات 232